الأربعاء ٧ أيار (مايو) ٢٠٠٨
بقلم جميل حمداوي

نعم للتسامح...لا للتطرف اللغوي والعرقي

تمهيـــد:

هناك الكثير من المفاهيم الخاطئة التي تحوم حول القضية الأمازيغية لغة وعرقا وحضارة في الساحة الأمازيغية المغربية؛ بسبب الاستسلام التلقائي للعاطفة الزائدة، والتشنج العصبي، والمزايدة في حب الذات أكثر من اللازم، والرغبة في تصفية الحسابات مع بعض المثقفين والمفكرين الذين لاينساقون مع الأطروحات الراديكالية التي تسعى إلى إقصاء الآخر ونبذه وكراهيته بشكل مازوشي عرقي، مع العلم أن قضايا الأمازيغية إلى يومنا هذا مازالت لم تدرس بشكل علمي ولم توثق بشكل أكاديمي موضوعي، وليس هناك سوى نظريات تقريبية ونسبية، يغلفها البعض بالإيديولوجيا والديماغوجيا والأهواء الذاتية، وإذكاء نار الفتنة، والعمل على تمزيق الوطن والأمة قصد خدمة أعداء وحدتنا الترابية ووحدتنا الإسلامية، والتعامل مع الآخر المخالف أو المعارض بمنطق التمييز العنصري والترهيب الفكري والنفسي والجسدي.

فكيف ينبغي –إذاً- التعامل منهجيا وتداوليا مع الأمازيغية بكل مكوناتها وقضاياها بشكل علمي هادئ وموضوعي بدون كراهية ولاحقد ولا تهديد؟

أ/ نقــــد ورد:

بادئ ذي بدء، هذه الدراسة في الحقيقة رد على مقال لأحد المتطرفين الأمازيغ، حيث كتب مقالا طويلا في حقنا اعتمد فيه لغة القذف والسب والشتم والسخرية في نقد مقالنا الذي لم يأت على هواه، وهذا المقال نشر رقميا تحت عنوان:" اللغة الأمازيغية واللغة العربية: مواطن الانفصال والاتصال"، عندما أثبت بكل صراحة وموضوعية بأن هناك صلات قرابة بين اللغتين: العربية والأمازيغية موجودة على مجموعة من المستويات والأصعدة بما فيها اللسني والفيلولوجي(فقه اللغة) والأدبي والتاريخي والحضاري والفكري. فقال القاذف منتقدا مقالي بنوع من الحقد والتطرف المبالغ فيه، يهددني بالمحاسبة التاريخية والعقاب الشديد، متهما إياي بتهم شتى لا أساس لها من الصحة واليقين:" فإن كنت تعتقد أيها الكعناني الوحيد بريفنا بأن التاريخ ذو جذور سلالية وجينيولوجية واحدة، وهي الجذور الكعنانية السامية ومن موطن واحد وهو شبه الجزيرة العربية. فإنك ارتكبت جريمة هوياتية في حقنا. وسوف يأتي اليوم الذي سوف تعاقب فيه، وأكيد سوف تكون في مزبلة التاريخ العربي الحقير. ولتعلم أنك تنتظر على أحر من الجمر أن يقال لك المناضل الأمازيغي جميل الكعبوني، وهذا لن يتأتى لك لأن المناضلين ليسوا من طينة المزابل".

ب/ الإسلام والأمازيغية:

أنطلق في البداية من قوله تعالى الذي تضمنته سورة الحجرات:" يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى، وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم، إن الله عليم خبير"؛ فهذه الآية القرآنية واضحة المرامي وعظيمة جدا من حيث المقاصد والغايات، فالله تعالى يبين بأنه خلق البشر من خلال المساكنة الزوجية التي تكون بين الذكر والأنثى. وعبر عملية التزاوج والتوالد يكثر النسل وتتوسع الذرية فوق هذه الأرض المباركة الطيبة التي استخلف فيها الله الإنسان لتعميرها بالخير والعمل الصالح وعبادة الله وحده.وبعد ذلك، تفرق البشر شذر مذر في شكل عشائر وقبائل وقرى ومدن وشعوب ودول وقارات. وكل موطن سكاني إلا وله لغته الخاصة به، وليس هناك لغة أفضل من لغة أخرى، فجميع اللغات في العالم متساوية من حيث القيمة اللسانية لها وظيفة تداولية تواصلية. ومن ثم، فاللغة تنمو وتتطور وتهيمن بفضل أناسها وأقوامها وأهلية هؤلاء وكفاءتهم في مجال الاقتصاد والتعليم والمعارف والعلوم والفنون والأخلاق، فقد خلق الناس اللغة والأصوات كما قال ابن جني في كتابه " الخصائص" لتعبر عن أغراضهم وحاجاتهم. لذا، فليست هناك لغة أفضل من لغة ولا لهجة أحسن من الأخرى على المستوى العلمي واللساني وحتى على المستوى الديني. فكل اللغات صالحة للتداول والتعبير وتسجيل المخترعات العلمية والفنية وتوثيق المعارف الأدبية والفكرية ومسايرة المستجدات التقنية والعولمة المعاصرة. ولايمكن أن تفرض لغة عالمية واحدة على الشعوب والبشر كلغة الإسپرانتو التي أراد بعض الأورپيين خلقها واصطناعها لتوحيد ألسن الناس وجمع شعوب العالم على كلام واحد. بيد أن الواقع يأبى هذا التوحيد اللغوي ويرفض التعميم الكلامي على باقي الخليقة انطلاقا من لسان واحد؛ لأن كل هذا يتنافى مع التنوع البشري والحضاري والثقافي الذي يؤمن به الإسلام.

ويدعو الإسلام إلى تعلم الألسن وإتقان اللغات لفهم الآخر قصد إقامة صلات قرابة وتعاون وشراكة من أجل مصلحة الطرفين معا، فكل واحد منا يكمل الآخر ثقافيا وحضاريا واقتصاديا وعلميا. فالرسول (صلعم) وأصحابه رضوان الله عليهم كانوا يتكلمون مجموعة من اللغات واللهجات غير لغة قريش والحجاز، فكان يتحدثون بلغة تميم وطيء وثقيف، وكان النبي (صلعم) يفهم اللهجات العربية جيدا كتكلمه بالطمطمانية كما وقع حينما جاء رجل إلى النبي " يطمطم لامات التعريف، فسأل العربي الرسول (صلعم):" هل من أمبر أمصيام في أمسفر؟يقصد هل من البر الصيام في السفر، فيضطر عليه السلام لاستخدام لغته ليفهمه الحكم الشرعي فيجيبه:" ليس من أمبر أمصيام في أمسفر".

ويعني هذا أن الإسلام يحث كافة الناس على التعايش والتآخي والتسامح والتواصل والتكامل الإدراكي، وينبذ الإقصاء والعدوان والصراع الجدلي الهيگيلي(نسبة إلى الفيلسوف الألماني هيگل)، كما يرفض التغريب وإرهاب الآخر فكريا ونفسيا ولغويا. فالتفاضل لا يكون باللغات واللهجات، بل بالتقوى وحب الله وخوفه وخدمة الإنسانية وتنفيذ أوامر الله واجتناب نواهيه. ويكره الإسلام العرقية والتمييز العنصري واحتقار الآخر ولو كان أجنبيا، فقد قال الله تعالى في سورة الحجرات:" يا أيها الذين آمنوا لايسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن، ولا تلمزوا أنفسكم ولاتنابزوا بالألقاب بيس الاسم الفسوق بعد الإيمان، ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون".

ونتعلم من الحديث النبوي أن الإنسان لابد أن يتعلم لغات الأقوام الآخرين من أجل اتقاء شرورهم، ومن باب المصلحة والاستحسان تعلم لغة المضيف أو لغة الناس الذين ننزل بينهم احتراما وتواددا وتقديرا لهم، فالذي لايعرف سوى لغة واحدة فهو جاهل في عالمنا اليوم الذي يستوجب تعلم عدة لغات من أجل المثاقفة والاطلاع على حضارة وفكر الآخر. والمقصود من كلامي هذا ضرورة تعلم اللغة الأمازيغية واللغة العربية وجميع اللغات الأخرى بدون تعصب لغوي أو عرقي أو إحساس بالدونية أو مركب نقص.

وعليه، فالإسلام قرآنا وسنة لم يستهجن اللغات الأخرى، ولم يقصها،بل استوجب تعلمها وإتقانها من أجل التواصل مع الآخرين والانفتاح عليهم.

هذا، ولم نسمع أبدا أن الإسلام قد رفض الأمازيغية أو حاول مسخها أو تشويهها أوطمس هوية متكلميها، ولم يطالب قط بمحوها أو التصدي لها. فعندما دخل الفاتحون المسلمون إلى شمال أفريقيا، وجدوا السكان يتحدثون بالأمازيغية، فتركوهم على لغتهم ولهجاتهم، فعلموهم القرآن والسنة والعقائد و العبادات، فلم يكن الغرض بالنسبة لهؤلاء هو القضاء على اللغة الأمازيغية، فالدليل على ذلك استمرارها في شمال أفريقيا إلى يومنا هذا، ولم يكن هدفهم أيضا هو الاستيلاء على الثروات وممتلكات بلاد تامازغا كما كانت تعتقد الكاهنة سيدة قبائل الأمازيغ بالجزائر عندما أحرقت المجال الأخضر في بلاد تامازغا صدا لأطماع الفاتحين، ولم تفهم بأن هدفهم الحقيقي من الفتوحات الإسلامية هو نشر الإسلام ليس إلا. ونحن لن نتحدث عن بعض التصرفات السيئة أو المشينة التي كانت تصدر عن بعض المسلمين الفاتحين في حق الأمازيغ كما فعل عقبة بن نافع عندما أهان القائد الأمازيغي كسيلة استصغارا واحتقارا وإذلالا، إذا صحت الروايات التاريخية في هذا الصدد، فهذه أخطاء يسقط فيها البشر، ولن ننزه العرب ولا المسلمين، فالذين دخلوا إلى شمال أفريقيا، لم يدخلوها باعتبارهم عربا، بل دخلوها بمثابة مسلمين فاتحين أتوا من بلدان عربية وغير عربية كفارس والروم والحبشة واليمن والعراق والشام ومصر ليخرجوا الناس من الظلمات إلى النور، ومن الضلالة إلى الهداية.

ومن المعروف أن المسلمين استعانوا كثيرا بالخط العربي لكتابة كتبهم، ولم يروا في ذلك ضيرا أو عيبا أو إهانة ونقصا، بل كان الأمازيغيون والعرب متعايشين متجاورين بفضل وحدة الدين وآصرة المصير المشترك. بل وجدنا الكثير من البربر قد استعربوا. وكم من أمازيغي تبحر في العربية وعلومها وأتقن المواد الشرعية، وصار من علمائها الأفذاذ وفطاحلها الكبار وجهابذتها الفحول دون أن يحس بالنقص والمهانة لكونه يتكلم الأمازيغية أو لم يتكلمها! ولم تثر القضية الأمازيغية بهذا النقاش الجدلي البيزنطي العقيم إلا في العقود الأخيرة من القرن العشرين وسنوات الألفية الثالثة.

ج/ مواقف ثلاثة تجاه الأمازيغية:

هناك مواقف ثلاثة تجاه القضية الأمازيغية بصفة عامة ولغتها بصفة خاصة:

1- موقف رافض للغة الأمازيغية: وهو موقف بعض العرب الغلاة، الذين يعتبرون اللغة الأمازيغية لغة منافسة للغة العربية باعتبارها لغة القرآن الكريم ولغة البيان والإعجاز ولغة الجنة. لذا، يستوجب الإسلام حسب تأويلاتهم للنصوص الدينية التي يعتمدون عليها إقصاء الأمازيغية لأنها تحيل على التمزق وإثارة الفتنة وإشعال النعرات، وأنها لغة الكفر والتطرف والحكم الذاتي وتمزيق الوطن والأمة على حد سواء.

2- موقف رافض للغة العربية: وهو موقف الأمازيغيين المتطرفين الذين يعتبرون العرب غزاة وأعداء طمسوا هوية البربر واستعمروهم واسترهبوهم واستعبدوهم. لذا، فاللغة العربية هي السبب في رأيهم في تهميش اللغة الأمازيغية وتقزيمها ومصادرتها والإساءة إلى الشعب الأمازيغي.

3- موقف معتدل: ويتمثل هذا الموقف في رفض الموقفين السابقين معا، عن طريق رفض التطرف العربي والتطرف الأمازيغي على السواء. فلابد من دسترة الأمازيغية وتدريسها والدفاع عنها وتدوينها وكتابة المعارف والعلوم والفنون بواسطة هذه اللغة، وهي لاتشكل أدنى خطورة على اللغة العربية، فلكل لغة متكلموها وعلماؤها. والتنوع اللغوي يساهم في التنوع الثقافي والحضاري. بيد أن هذا الموقف ينطلق من توجهات علمية وأكاديمية أثناء دراسة اللغة الأمازيغية بعيدا كل البعد عن الكراهية والحقد واستعمال لغة التهديد والخطاب العرقي الشوفيني والمزايدات السياسوية والديماغوجية من أجل استلاب الشباب الذين يفتقدون إلى زاد معرفي في الأمازيغية، فيتم تخديرهم بشكل إيديولوجي يمس بوحدة الوطن والأمة.

وعلى أي، فنحن نتعجب لهؤلاء المتطرفين من العرب ؛ لأنهم كلما سمعوا الأمازيغية إلا وربطوها بالكفر والانفصال والعرقية وكراهية الآخر، ونتعجب للمتطرفين الأمازيغ لكونهم كلما وجدوا شخصا يدافع عن العربية إلا وهددوه واتهموه بتهم لاعد لها ولاحصر. ونتعجب لهؤلاء الأمازيغ المتطرفين الذين يحبون إسرائيل ويقيمون معها علاقات ودية على حساب دماء الفلسطينيين. كما يدافعون عن اللاتين بمافيهم الفرنسيين والإسپان باعتبارهم أصدقاء، بينما أجدادهم المقاومون أمثال: محمد الشريف أمزيان، ومحمد بن عبد الكريم الخطابي، والحنصالي، وعسو أوبسلام، وحمو الزياني لم يكونوا يحاربون إلا هؤلاء الأعداء الألدة. كما يطالب هؤلاء المتطرفون بكتابة الأمازيغية بالخط اللاتيني وضرورة التحدث بالفرنسية ؛ لأن اللغة العربية هي لغة الأعداء والغزاة الفجرة. فعجبا لهؤلاء الأمازيغيين المتطرفين الذين نسوا الماضي الاستعماري في الجزائر وتونس وليبيا والمغرب! لقد أصبح اليوم أعداء الأمس أصحابا كرماء، بينما أصدقاء الأمس(العرب المسلمون ) الذين أدخلوا الدين الإسلامي إلى شمال أفريقيا وعلموا الساكنة الأمازيغية ونوروها بالوحي المبين وهدي الرسول (صلعم) صاروا اليوم أعداء غزاة. ومن ثم، صار الخط اللاتيني أصلح للكتابة الأمازيغية من خط تيفيناغ والخط العربي؛ لأن كلا من خط تيفيناغ والخط العربي يفكر المتطرفين الأمازيغ بالبداوة والتخلف والجهل وحقارة العرب والأعراب. أما الخط اللاتيني بالنسبة لهم فهو خط التقدم والحضارة والازدهار. يالها من معادلة عجيبة وغريبة!

ولاغرو أن نجد بعض الأمازيغيين المتطرفين من بدأ يشك في الإسلام، ويطعن في العربية والعرب، ونجد الكثير منهم من ينافق الأجانب الذين يقدمون بعض الهبات المادية والمالية لبعض الجمعيات الأمازيغية المتطرفة لنشر سمومها القاتلة من تنصير وتبشير وارتداد عن الدين وتشكيك في الإسلام ومقدساته.

د/ الأصول والفصيلة:

مهما ناقشنا قضية أصل الأمازيغيين وحاولنا البحث عن جذورهم سواء قلنا: إن أصلهم عرب أم آسيويون قوقاز أم أوربيون أم أمازيغيون محليون، فتبقى كل هذه الفرضيات نسبية ومحتملة، لانعدام الأدلة العلمية والوثائق الأكاديمية والدراسات الجنيالوجية والأبحاث الأركيولوجية. ومهما قلنا بأن اللغة الأمازيغية لغة تنتمي إلى الفصيلة الحامية أو السامية أو اليافتية أو الفصيلة الأفريقية، فتبقى هذه الأطروحات نسبية وتقريبية قابلة للجدال والنقاش، ولكن بدون أن نصل إلى جواب شاف وكاف ومقنع. لذا، تخضع هذه الإجابات لأهواء ذاتية وانفعالات زائدة وتشنجات عصبية وأهواء إيديولوجية وسياسوية.

وقد عبرنا عن رأينا بكل صراحة بأن هناك تقاربا نسبيا بين اللغة الأمازيغية واللغة العربية، وأن هناك مواطن الاتصال والانفصال بينهما على صعيد مجموعة من المستويات اللسانية والفيلولوجية والتاريخية والأدبية والحضارية، وتبقى هذه الآراء نسبية وتقريبية تحتاج إلى بحث واستقراء ودراسات علمية أكاديمية موثقة. وعلى الرغم من النتائج التي سنتوصل إليها بعد هذه الأبحاث العلمية، فتظل دائما تخمينية وظنية بالمفهوم الإيجابي للعلم، فليس هناك من يملك الحقيقة على المستوى المعرفي والعلمي، فما بالك باللغة الأمازيغية وحضارتها التي لا نعرف عنها إلا النزر القليل؟! ومن ثم، فالمعطيات ستكون بلا ريب تقريبية احتمالية من باب الظن والافتراض.

خاتمــــة:

وعليه، أقول للأمازيغيين المتطرفين " ذوي القلوب البيضاء الناصعة "، الذين يمقتون العربية والغزاة العرب، أقول لحماة الفرنسية والإسپانية والخط اللاتيني ورافضي خط تيفيناغ والخط العربي، علينا أن نتعامل مع القضية الأمازيغية بشكل علمي أكاديمي موضوعي بعيدا عن النزعة الذاتية، والشعارات الجوفاء، وتهديد المثقفين الأمازيغيين بالعقاب الإرهابي، والابتعاد أيما ابتعاد عن تصفية الحسابات الشخصية والعزف على إيقاع المزايدات السياسوية. وأنصحهم أيضا بالابتعاد عن كثرة الكلام المجاني الرخيص والثرثرة الزائدة بدون فائدة تذكر. وأتمنى من الله جل جلاله بكل صدق وإخلاص أن ينقي قلوبنا جميعا من الحقد والحسد وإضمار الشر لإخواننا الأمازيغيين والعرب على السواء، فكلنا إخوة من آدم وحواء.

كما أن الأمازيغية تحتاج اليوم إلى من يوثقها ويدرسها و يخرجها من مخابئها المطموسة ومجاهلها الدفينة عن طريق الكتابة والتدوين والتوثيق والإنتاج، فهي ليست في حاجة إلى الثرثارين والسياسويين والانتهازيين، ولا إلى أهل البيان المنمق و أصحاب التحذلق السياسي والمناورات الماكرة والنفاق المبالغ فيه، وإطلاق التهم الباطلة قذفا وسبا وشتما بدون أسس علمية أو موضوعية، ومحاربة المثقفين الغيورين على الأمازيغية من أجل إسكاتهم خوفا على وضعيتهم الاعتبارية الزائفة التي لاتعبر سوى عن كونهم من زمرة الجهلاء وضعاف النفوس وأصحاب الأطماع الدنية، ومن الذين لايفقهون في الأمازيغية شيئا سوى ما يسمعونه من أفواه أسيادهم من متعصبين وراديكاليين الذين لايخشون الله ولا يعرفون الصديق من العدو.

وأترككم أيها القراء الأفاضل مع كلام مأخوذ من مقال طويل في شكل قذف يمس صاحب هذه الدراسة، وأورده هنا بشكل علمي نزيه لتعرفوا درجة السذاجة في الوعي والحقد الدفين لدى بعض المتطرفين الأمازيغ ضد إخوانهم المثقفين الأمازيغ، وكل هذا القذف والشتم والسب؛ لأن الباحث قال جهارا: إن الأمازيغ والعرب إخوة. فاسمعوا – إذاً- كلام هذا الأمازيغي المتطرف الفصيح (لقد صححت الكثير من الأخطاء في هذا المقال الذي يعبر عن كون كاتبه مازال مبتدئا في مجال الكتابة أو مدفوعا من جهة معينة لتسوية حسابات نجهل دواعيها الشعورية واللاشعورية):

"الكثير من الخزعبلات التي قرأتها لهذا الكائن الحي المزور هوياتيا (يقصد جميل حمداوي)، كتابات هذا الكائن تنبعث منها رائحة الشم ديال واد الحار(نيغزار أزواغ). فغالبا ما يكون الحقل الأمازيغي بالريف خاصة، وكل ما يتعلق بالحركة الأمازيغية بكل أبعادها، بابا واسعا لكل شخص أراد أن يصل بنفسه إلى درجات الرقي والبيروقراطية، و إلى سلاليم الكراسي المخزنية. فكيف يعقل أن يكتب إنسان مقالات في مواقع الأنترنيت، ويطلق مدونة تحمل اسم " الأقاديمية المغربية الأمازيغية "، يتحدث فيها على أن أصل إيمازيغن من بلاد اليمن، وأن العربية والأمازيغية توأمتان في النحو والصرف والبلاغة والكلمات و و و... وغالبا ما نجد سي الكعبوني جميل يتحدث عن هؤلاء الأمازيغ المساكين الذين أتوا من اليمن السعيدة. وبما أنني أمازيغي ولدت بالريف، فإن جميع عائلتي تتواجد بالريف، ولم أسمع قط بأن أجدادي هم من بلاد أهل الخنجر، وبما أن سي جميل وصل للحقيقة بأن الأمازيغ هم من اليمن ويعتز بذلك، فإنني أنصحه ليصل رحمه وأجداده بصنعاء، فإنه من المؤكد أن يكون هناك أحد أقاربه يمتلك أحد آبار النفط وغلمانا وجمالا، وإن ديننا يأمرنا بذلك. وأبشرك يا أيها الكعناني فمن المحتمل أن تكون من ورثة عائلتك في اليمن، فذلك سوف يريحك من طلع و هبط للحصول على كرسي داخل إكرام (يقصد مؤسسة إركام) بالرباط، فهذه البنت أصبح كل واحد مغرما بها، فامتيازات إكرام ضعيفة بالمقارنة مع أبار اليمن. بالرغم من الرعاية الملكية تطالك كل عام على مهرجانك العربي وتتدخل عليك ملايين من السنتيمات (يقصد القاذف مهرجان الطفولة الشعبية الذي يسهر عليه أخي محمد حمداوي باعتباره كاتبا عاما يشرف على رعاية الأطفال ويخدمهم خدمة كبيرة)، فمزيدا من التألق في جلب الرعاية والإنفاق ولعلك تفهم قصدي جيدا يا سي الكعناني. شفا من احتكار هويتنا الأمازيغية ولغتنا ومقارنتها ببلاد اليمن المخركشة، وشفا يا سي الكعناني من تربعك على كرسي منظمة بن بركة بالناظور(شخصيا لاأعرف هذه المنظمة أين توجد في الريف؟)، وأترك الفرصة للآخرين ليرتاحوا ولو قليلا على كرسي المنظمة، وليأخذوا هم كذلك صورا تذكارية مع ملك المغرب بالمركب الثقافي(يخلط القاذف بين جميل حمداوي وأخيه محمد حمداوي، ونحن نعتز بوطنية أخينا كما نعتز بوطنيتنا تجاه ملكنا الذي اعترف لأول مرة بالأمازيغية، وهو الوحيد – وبدون تملق- الذي حاول أن يعيد بناء الريف من جديد على جميع المستويات والأصعدة، بدلا من بعض الأمازيغيين الانتهازيين الذين يحتلون مناصب القرار في المجالس القروية والبلدية والإقليمية والبرلمانية والوزارية، ولم يخدموا إخوانهم الأمازيغيين لامن قريب ولامن بعيد، وكان من الواجب على القاذف أن يحاربهم من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بدلا من محاربة المثقفين الذين يخدمون الثقافة الأمازيغية ليلا ونهارا)."

وفي الختام، يقر صاحبنا قائلا بكل ثقة وعنجهية:" وسوف يأتي اليوم الذي سوف تعاقب فيه، وأكيد سوف تكون في مزبلة التاريخ العربي الحقير. ولتعلم أنك تنتظر على أحر من الجمر أن يقال لك المناضل الأمازيغي جميل الكعبوني، وهذا لن يتأتى لك لأن المناضلين ليسوا من طينة المزابل".

و لكننا سنقول له: سنترك الحكم الأخير للتاريخ الأمازيغي هو الذي سيفصل بيننا، وسيميز الغث من السمين، والجاد من الهازل، والحق من الباطل.

 [1]


[1

- الدكتور جميل حمداوي:( اللغة العربية واللغة الأمازيغية: مظاهر الانفصال والاتصال)، موقع الأكاديمية المغربية للثقافة الأمازيغية؛www.jamilrifi.net
- يوسف رشيدي:(جميل الكنعاني: شا)، Azarug Amazigh موقع رقمي أمازيغي؛Ageddim.jeeran.com
- سورة الحجرات، الآية 13، القرآن الكريم؛
- الدكتور صبحي الصلح: دراسات في فقه اللغة، دار العلم للملايين، بيروت، لبنان، الطبعة التاسعة، 1981م، 69؛
- سورة الحجرات، القرآن الكريم، الآية: ص:11؛
- يوسف رشيدي:(جميل الكنعاني: شا)، Azarug Amazigh موقع رقمي أمازيغي؛Ageddim.jeeran.com
- يوسف رشيدي:(جميل الكنعاني: شا)، Azarug Amazigh موقع رقمي أمازيغي؛Ageddim.jeeran.com

أي رسالة أو تعليق؟

مراقبة استباقية

هذا المنتدى مراقب استباقياً: لن تظهر مشاركتك إلا بعد التصديق عليها من قبل أحد المدراء.

من أنت؟
مشاركتك

لإنشاء فقرات يكفي ترك سطور فارغة.

الأعلى