الأربعاء ١٧ آب (أغسطس) ٢٠١١الشاعر المجاهد محمد سعید الحبوبي
المقدمة:
تحاول هذه المقالة دراسة الهجاء والسخریّة عند شاعرٍ من شعراء النجف الکبار ألا وهو محمد سعید الحبوبي، الشاعر الذّي ضحّی بنفسه من أجل بلده، شاعر حمل لواء الشعر والفقه والجهاد. وقد أتینا في هذه الدراسة بنبذة حول حیاة الشاعر ونضالاته وبعد ذلک تطرقنا إلی ما وجدنا من هجاء وسخریّة في دیوانه ورباعیاته، وشرحناها بصورة موجزة، عسی أن تجدي نفعاً لمن یهتم بالشعر السّاخر.
نبذة عن حیاة الشاعر:
ولد الشاعر محمد سعید الحبوبي في مدینة النجف الأشرف في الرابع من جمادى الآخرة عام 1266هـ ونشأ مطبوعاً على الخير، مثالاً للخلق الرفيع والنفسية العالية، فانطبع على حب العلم والأدب إنطباعة کانت تشير إلى ذکاء ونبوغ.
إتّجه صوب المجتمع فکان ولوعاً بتکوين الحلقات الأدبية التي تصقل المواهب وتثيرها. والتحق ببعض رجال أسرته الذين عرفوا باشتغالهم بالتجارة بين نجد والنجف، وما أن أظلته سماء نجد وأرض الحجاز ورأى من صفائها ونقاء تربتها إلاّ وتبدل حسه إلى لون آخر، فقد انطلق يغرد بألوان من الشعر لم يعهد النجف لها مثيلاً، ويحف المحافل والأندية بقطع من قلبه الرقيق وروحه الکبيرة. واستطاع أن يتملک زمام إمارة الشعر، ويترأس الأندية التي ضمّت النوابغ والفحول من أرباب الأدب، فانضوى تحت رايته أکابر الشّعراء،وانتسب إلى حضيرته معظم الأدباء. [1]
لقد أحبّ الحبوبي التنقّل بين العراق ونجد، مما جعل أجواء البادية تبدو واضحة البصمات في شعره. حيث کان يسافر بصحبة والده على الإبل متحدياً کلّ المخاطر والصعاب التي کانت تواجهه رغم حداثة سنه، بل کانت هذه المخاطر مصدر متعة روحية ودعوة لمعانقة أفق الصحراء البعيد الممتد في فضاءات لا يدرکها البصر. رأى الصحراء واسعة، عامرة بالمشاهد من فجاج القوافل وکثبان الرمال، وعيون الماء وسيول الأودية، وقطعان الظباء سانحة أو بارحة، وأسراب الطيور. وامتلأ سمعه بحداء«حادي العيس» في صمت الفلاة العميق، ورغاء الإبل، وأصوات الرکب وتناديهم. وتنسم النسمات العليلة المعطرة بشذى الشيح، والقيصوم، والعرار، فأخذ بتلک المشاهد البدوية، فأعطاها من نفسه وإحساسه ما أعطاها حتى انطبعت آثارها فيهما، فإذا به بدوي العاطفة والخيال، حضري الملامح والسيماء. [2]
کانت الصحراء بالنسبة للحبوبي بمثابة الذاکرة الشعرية التي يستمد منها ثورة وجدانه وتأجج عواطفه حيث مظاهر العروبة الأصيلة شاخصة أمام العين، وحيث أصداء الذکريات العربية في الحبّ والبطولة تملأ النفس صفاء وتبهر العقل سحراً. ولعلّ هذه الأسباب جبلت نفسه على الطهارة والعفة، بالإضافة إلى نسبه الشريف، لذلک راح الکثير يسقط عن تهمة التشبيب. بيد أنّ الأمر ليس کذلک لدى أولئک الذين يملکون قلوباً نابضة بارتعاشة الشعر. فهذا الشاعر الدکتور محمد مهدي البصير يقول: نظلمه( ظلماً فاحشاً إذا افترضنا أنّ قلبه لم يکن من القلوب التي يدخلها الحبّ، وأنّ طبعه لم يکن يستجيب، في يوم من الأيام، لما في الحياة من متعة ولذة وجمال.) [3]
ولکن مَن کانت تلک الحبیبة التي علقها؟ما اسمها؟ماشکلها؟أین لقبها؟لاأحد یعرف أو لعلّها حقیقة: [4]
نَازلِي «الرَّملَ» مِن «نَجدٍ» أحبُکمُو
وَ إن هَجرَتُم، فَـفِيمَ هَجرُکُم؟ فِيمَا؟
فأمام مشاهد الطبيعة، وتحت تأثير حکايات الحبّ العفيف، وملاحم البطولة العربية وقف هذا «الشاب» العربي مبهوراً بما رأى، وما سمع. حتى إذا إمتلک زمام أمره، وجد نفسه يقول شعراً ذاتياً محضاً هو الصرخة الشعرية الأولى التي إنطلقت من أغوار نفسه الشاعرة. [5] ولعلّنا نجافي الحقيقة شيئاً ما إذا ما أوکلنا کلّ شيء إلى مظاهر الطبيعة وآثارها. لأنّ الشاعر الحبوبي نشأ في بيت الأدب، فبعد أن تعلّم القراءة والکتابة والخط وحفظ القرآن على أبيه، إنصرف إلى دراسة مبادئ الأدب وعلوم العربية (النحو، والصرف، والبلاغة)و مقدماتها تحت إشراف خاله «الشيخ عباس الأعسم» الذي لمح علامات الموهبة باديةً على إبن أخته، فسرّ لذلک وتعهد لأن يکون المعلم والراعي لهذا اليافع الذي حفظ هذا الصنيع لخاله فقال في مدحه: [6]
لِي مِن مَکارمِهِ أبَرُّ أبوَةٍبَرّت، وَ لَو قَابلتُهَا بِعقُـوقِ
وللحبوبي إسهاماته الواضحة في حرکة الشعر العربي العراقي في القرن التاسع عشر، وکانت ذروة عطائه عندما بلغ الثلاثينيات من عمره. وتُعَدّ موشحاته من أروع ما کتب في هذا اللون الشعري، حيث غنّاها الناس وطربوا لها و جرت على الألسن مجرى القول.
لم تکن حياة الحبوبي للشعر فحسب، بل کان يخلو إلى مجلس الفقهاء وله دور مشهور في ذلک، لکنّه لم ينصرف عن الشعر بشکل قاطع بل يشدّه الوجدان إليه، مؤکداً حتمية إنتمائه إلى سحر عالمه:
تَرکتُ نَظمَ القَوافِي ثُمَّ عُدتُ لَهُمُؤدّيَاً لَک فَرضَاً کانَ مَحتُومَاً
وذُکرت قصة لترکه نظم الشعر نرویها لکم کما وردت في مقدمة الدیوان وهي: أنّ الشاعر الحبوبي قد هجر الشعر في آخر أيامه، ولذلک سبب لا يخلو من طرافة، فبينما کان الحبوبي يحضر مجلس أحد الفقهاء، إذا عرضت مسألة فقهية إحتدم حولها الجدل والنقاش بين الحاضرين ، لاسيّما بين الحبوبي وذلک الفقيه. کلٌّ کان يتمسک برأيه. فما کان من الفقيه إلّا أن قال له بلهجة الإنتقاص والتعيير: «أين أنت من هذا؟ إنّما أنت تحسن أن تقول: يا غزال الکرخ وا وجدي عليک». [7]فتألم الحبوبي من قوله وعدّه طعنة وإزدراء، فصمّم، في نفسه، على ترک الشعر.ویذکرلنا عبدالغفارالحبوبي في مقدمةالدیوان:«ولو أخذنا بهذا الرأي، لرددنا إنصرافه عن الشعر،وإقباله علی الفقه،إلی معاندته ذلک الفقیه لا إلی رغبته الخالصة في الفقه،فکأنّه لم یقبل علی الفقه إلّا دفعاً وکراهیةً لاطوعاً ولا عن رغبة صادقة.وفي هذاالمجال جهل لشخصیته الّتي قامت،منذ بدایتهاعلی الدراستین الأدبیّةو الدینیّة. [8]
الحبوبي المجاهد:
الحبوبي شخصية ذات تأريخ واسع وحياة مليئة بالصور والخواطر والبطولات، فقد کان ـ قدس سره ـ إنساناً لم يفهم غير الحق هدفاً أسمى، ولا غير الدين ناموساً أعلى، ولا غير الفضيلة نهجاً صحيحاً، فشب على ذلک واستمر حتّى شاب وحتى ارتحل إلى الفردوس الأعلى.
إنّ تاريخ الحرب العالمية الأولى خصص صفحة مشرقة لجهاد السيّد الحبوبي، وأفرد فصلاً لبطولته وعزمه الملتهب في حفظ کيان الإسلام والمسلمين.. وکانت الليلة التي أعلن فيها جهاده ضد الإستعمار الإنکليزي هي السادسة عشر من المحرم من عام 1333هـ، وما أن انتشر خروجه حتّى لحقت به الجموع المحتشدة من الذين نذروا أنفسهم لصون کرامتهم ودينهم، يتبعونه، وقد قصد الناصرية فاطمأن بها حتّى تکامل العدد، والتحق به معظم عشائر الجنوب العراقي وسار بهم إلى الشعيبة المنطقة التي رسخت فيها أول قدم انکليزية، ولکن روح الأطماع والخذلان عصفت بتلک الجموع فتشتتوا ورجع السيّد مع فريق من المخلصين إلى الناصرية وقد غمرته موجة من الألم على تطور نفوذ العدو، وما أن لبث أياماً حتّى فارقته الحياة بها. [9] کان خلال سيره بالجموع ينفق عليهم من ماله الخاص، وقد قدمت له الحکومة العثمانية خمسة آلاف ليرة ذهباً کمساعدة له على مواصلة جهاده ولکنه أبى قائلاً: ( ما زلت أملک المال فلا حاجة لي به، وإذا ما نفذ فشأني شأن الناس آکل مما يأکلون وأشرب مما يشربون ).
هکذا کان الحبوبي الإنسانَ الذي علّم النفوس کيف تصل إلى الحق والإخلاص عن طريق التورع والزهد في حطام الدنيا، وأنّ الخلود لا يصاب إلاّ عن طريق الإيمان بالله وبالدين وبالدفاع عن وطن المسلمين.
فارق الدنيا وهو لا يأسف على شيء کأسفه أنّه سمع ورأى کافراً يدوس أرض وطنه بصورة فاتح، وهو الذي يأنف من السماع فضلاً عن الرؤيا. مات وهو مرتاح من ضميره بکونه خرج من الدنيا وقد أدّى ما عليه فلاقى الجزاء الأوفى والجنات الواسعة، وکان ذلک عشية الأربعاء ثاني شعبان من عام 1333هـ الموافق 1915م في الناصرية. وحُمل جثمانه الطاهر إلى النجف الأشرف، فکان موته کالصاعقة ذُهِل منها کلّ مخلص ومتدين واستقبلته النجف وهي تبکي عنواناً لها ضاع منها، ودُفن في مقبرة خاصة له في الايوان الکبير في مقام أمير المؤمنين علي عليه السّلام عن يسار الداخل من الباب القبلي. و رثاه الشعراء، وأرّخ وفاته فريق من أعلام المؤرخين وقد کتب بعضهم على قبره هذا التأريخ: [10]
فَـقيـدُ المُسلِميـنَ غَـداة َ أودَىحَسيِـب الـدّيـنِ بَينَهـم فَقِيـدَالَئِن وَجدُوهُ للسَاعِي مُجــــیباًفَقد فَقَدُوهُ قـُــــــــرآناً مَجیدَافَـإن شَهِدَتـهُ أعينُهُـم سَعــيـداًفَقَـد حَملَتـهُ أرؤسُهُـم سَعيـدَاتَـقـدّمَ للجـِــهـادِ أمـــــير ديـنٍفسـَاقَ المُسلميـنَ لـَـهُ جُنـودَاوَمُـذ لَاقـى المـــَــــنيـّة َأرّخـُوهُ( سَعيدٌ في الجهادِ مَضى سَعيدا)
الهجاءوالسخریّة فی شعر الحبوبی:
تناول الحبوبي جلّ أغراض الشعر العربی التقلیدیة التی توارثتها الأعصرالادبیةعصرا ً بعدعصر،مضمناً فیها تجاربه الشعوریًّة ،وعواطفه الإخوانية وآراءه فی الحیاة والناس،وثقافته فی شتی فروعها:دینیة،لغویة،بلاغیة،تاریخیة،فلکیة،وصوفیّة...
وقد أسهم الشاعر خلال العقدین الثالث والرابع من حیاته اسهاما ًشدیداً فی حرکة الشعر العراقي فی القرن التاسع عشر،وبلغ فی الثلاثینیات من عمره ذروة شاعریته بما أنشأ من رائع الشعر ولاسیما(موشحاته ) التی غنّاها الناس وطربوا لها أیما طرب.
ویُذکر عن شعرالحبوبی السیاسی والقومي بأنّه معدومٌ فی اشعاره ،ونحن لانجد فیه تسجیلاٌ لأحداث عصره السیاسیّة،ولامدیح لسلطان أو والٍ ،ذلک لأنّ الشاعر لم تشغله السیاسة ، ولم تجتذبه الإدارة،فلم یطمع فی صداقة رجالهما کما فعل غیره ،ولکن بعد الدراسة المعمقة لدیوانه ورباعیاته لُوحظ وجود هجائیات فی دیوانه و قد احتوت رباعیاته علی شئ من السخریة والهزء،وفکاهیاته ضُمنت عبر غزلیاته وسنحاول فی هذه الدراسة الاتیان بتلک الابیات التی تحتوي علی ما نروم إلیه،فبدایتنا تکون مع هجائیات الحبوبی.
وجدیر بالذکر أنّ الهجاء الذي فیه طعن للأعراض،وإقذاع فی القول،لا وجود له فی شعر الحبوبي الذي عرف بعفته قلباً، و عیناً، و لساناً، و یداً،إذ إنّ هذا النوع من الهجاء لا یسایر خُلقه الرفیع،و طبیعته السّمحة، ومما لاریب فیه أنّه لو حاول أن یرسل الهجاء علی حقیقته المرّة لخاب فیه ایّما خیبة،ألیس الشعر تعبیراً عن المشاعر؟
غیر أننا،برغم هذا، واجدون له هجاءً صبّه فی قالب التعریض بخصوم ممدوحیه کمثل قوله ممتدحاً خدناً له، ومعرضاً بخصومه: [11]
لَم یُجاروُکَ بِأشوَاط الفخـارِحُسّدٌ یَرنُون بِالطَّرفِ الحَـــنِقلَم یُدانُوکَ ،وَ لَا شَأوَ الغبــارِ [12]أینَ للثاوي لِحاقَ المُنـــــطَلق؟أینَ مَـــن أتعَبَهُ الجُهدُ فــخارمن مُوَلٍّ کَالوَمیضِ الــمُؤتلِق؟قـَــــــــعَدَ العَجزُ بِهِ،لَوأنصَفَا
نَاهضٌ ،مَن نَســـــلُهُ فِي ربِـق [13]
أ وَ هَل یَطمعُ یَمشي أحــــنفَا
مُستقل بالحَضیِضِ الأزلَـــــق؟ [14]
وغرضه من التعریض هو المبالغة فی تعظیم الممدوح لا الحطّ من قیمة الخصوم وقد یأتي التعریض شدید اللهجة: [15]
لا تُؤمِّل مِن لَئیمٍ کـَــرمَـالَیسَ لِلطَرفا دُخانٌ طَـیّبُوَإذا استَجدَیتَ،یَوماً دَیِّـمافَاختَبِر:أيُُّ الغَمامِ الصّـیّبُدَع أنَاسَاً قَد تَصدُّوا بَـــرَما* * *وَ هُم فِي جُبِّ جَهل ٍ غُیِّبُواقََد تَودّ ُُ الأرضُ أن تَنخسِفَاوُهُم فِي ظََهرِهَا کـَـــــــالبُدُنِ [16]لَم تَجِد فِي مَائِهم ،قَطّ ُ ،صَفَّالَا،وَ لَا فِي الکَأسِ غَیرَ الدَّرَنِ [17]
الکرم صفةمن الصفات الکریمةالمحمودة، فاللئیم لا یستطیع أن یکون کریماً ،وتکمن صورالهجاءوالسخریةفي الکلمات التالیةوهي:الطرفا،الجهل،البُدن والدرن وماتحتویه الأبیات من معانٍ أخری،ولو أردنا تبیّن المفردات الّتي ذکرناه فتراه تدلّ علی معانٍ فیها شئ من الهزء والحطّ من منزلة الشخص المهجو،فکلمة «طرفا» مثلاً تدلّ علی نوع من الشجریحتوي دخانه علی رائحةغیر طیبه.وایضاً الکلمات الأخری لا تستفاد للمدح بل العکس أصح ،فالبُدن نوع من الحیوان ،والدّرن هو الوسخ،فلا صفاءَ في ماء المهجوّ ،وکأسه لایحتوي إلّا علی الدّرن وهو الوسخ.
وعرّض ذات مرّة بالأدنیاء فصوّرهم أصدق تصویر: [18]
وَمَرّت عَلَی الشُّحِّ أیدِ یـِــهُمبِأفئِدةٍ نَضَجَت مِن حَــــنَقزُکامُ الوَرَی سَدُّ آنـــــافِــهِمفَمَا لِلمَعَالِي بِهَا مِن عـَــبَقتَری کُلّ َ ذِي لَهجَةٍ شـَــأنَـــهُیُزخرِفُ مِن إفکِهِ مَا اختَلَقوَ قَد کانَ سَومُ العُلی غـَـــالـیـاًفَأرخَصَهُ أخذُهُم بالـــــحَمَقوَیصبحُ_لَوسِیمَ_ فـــي دِرهـــمٍوَ لَو أمطَرُوا عَسجدَاً مَا نَـفَقوَإن أبصَرُوا المَالَ أبصَرتَـهُــموَ قَد رَکَبُو طـَبقَاًعَن طـَـــــــبَق [19]وَ قــــد عَـلِــــمُوا أنَّ ارزَاقَهُــمیُقَسِّمُهَا بَینـَـــهُـم مَــــن رَزَقوَ رُبَّ فَتَیً رِزقُهُ عَـــــــاکِفعَلیهِ،أطَلََّ وَ فیه الــــــــــتَصَقوَ رُبَّ فَتیً رِزقُهُ زَئــــــــــبقإذا[حَبسَتهُ]الأکُفّ ُإنــــــــطـَلـَقفَقُل لِمُجاریهِ:قِف وَ اتـّــــــئـِدفَحَوزُ الرّهانِ إلی مَن سَــــبـَـقوَ کَم أوفَت البَزلُ في حَلـَـــبَة
وَ مَا أدرَکَت شَأوَهنَّ الحِـــــقـَق [20]
ولشاعرنا هجاء صریح،قاله فی ذمّ الدنیا،وذلک فی معرض مراثیه.ومنه قوله: [21]
بَلَی نَحنُ في طَیفِ الکَرَی وَ تَخـالُنامِن السُّکر یَقظَی لَا بِطَیفِ کَرانَابِمَعشوقَةٍ لَم تَرعَ ذِمّةَ عـَـــــــاشِـــقٍ
وَ شــــنآنةٍ لَم نُولِها الشَّـــــنآنا [22]
نَری وَصلَهَا- وَهوَالمحالُ- فَریضةکَمَا أوجَبَت هِجرانَنَا وَ جِــــــفَانَا
رأینا کیف یذمّ الشاعرالدنیا وبمافیها من عدم الوفاء بوعودهاوالهجروماشابه ذلک، هذاما وجدناه فی دیوانه الاول،أمّا دیوانه الثانی المسمّی بـ«رباعیات الحبوبی»فوجدنا فیه الکثیرمن الرباعیات الساخرة الهازئة الناقدة للوضع السیاسي والإجتماعی السائد فی البلاد،وقدسخر من النّواب والحکومیین سخریة هادفة یرید بها تبیان الوضع الذي وصل إلیه وطنه العراق.سنحاول فيما یلي القاء الضوء علی تلک الرباعیات الساخرة ونبدأها بسخریته من ذوي المناصب فی الدولة وما یدعو إلی السخریة منهم، فسخریته کما ستلاحظون فیما یاتي نقد لما حلّ بشعبه فنراه ینتقد وزیراً حین تحاور مع صبیٍّ فقیریسائله سبب فقره،فأجابه الصبي بلسان ساخر ،لاحاجة للسؤال أت أعلم بحالي ،وفقری شاهد علی عدالة النّظام،فالصبیّ بهذه الکلمات یستهزئ من الوزیر.المقطوعة هي«صبي متهکم»: [23]
قَالَ الوزیرُ لنَاشِئ ٍ ذِي فَاقَة:مَا لِي أرَاکَ زَريَِّ حَالٍ یَا صَـبِيفَأجابَ:لََم أرَ حَاجة ً لِتســـاؤل ٍعَنّي،وَ لَم تَکُن الجَهولُ وَ لا الغَبيأ وَلَیسَ فَقرِي شَاهِدَاً عَدلاً عَلَیعَدلِ النّظامِ غَضِبتَ أم لَم تَغـضَبِ؟وَأنا إبنُ شَعبٍ مُکرَمٍ دُخـــــلاؤُهُفـَــــــــعَلامَ لا أشقَی لِیَهنأ الأجنَبِي
فشقاؤه من أجل أن یهنأ الأجنبي لا من أجل سعادة إبن بلده .وبرأي الشاعر _وهو الحقیقة بعینها-أنّ ما یحتل السیاسیون من مناصب ماهي إلّا بلوغ إلی مآربهم الدّنیویّة التافهة لتدرّ علیهم بالأموال وما یعدون به الناس ماهی إلّا مواعید عرقوب لها مثل فکلّها أباطیل کما قالها کعب ابن زهیر فی بردته،والحبوبی یقتبس من تلک القصیدة بعض المفردات والمضمامین فیقول: [24]
مَن لِشعبٍ یَشکُو سِیاسةَ قَومٍضَلَّ في عَــهدِهم طَریقَ النّـــجاحِکُلُّ ُ جَانٍ أو جَائر ٍ یُفــــسِدُالأمةَبِـــــاسمِ الإرشَـــادِ وَالإصــــطِلاحلا یَرَی المَنصِبَ الّذي هُوَ فِیهغـَـــــــــیرَ سُـوقٍ تـَـدرُّ بِالأربـــاحإن یَعِد فَانتَظِر مَواعِیدَ(عُرقوبٍ)بِهَا قَد أتَی لِـــسَان(سـِــــــجَاح)
نعم؛هذه الصیحات بإسم الإرشاد والإصطلاح ما هي إلّا مواعید عرقوب لها مثلا، و مامواعیده إلا الأباطیل،هذا ما قاله کعب في سعاد،أمّا السیاسیون فما المنصاب الّتي یحوزون علیها إلّا مصدر رزق لهم یدرّ علیهم بالأرباح الطائلة .
وما سیاسة الوزراء غیر سیاسة الإرهاب فیقول ساخراً: [25]
أنَکر عَلی وِزرَاءِ شَعبِک سَعیَهُملِزَوالِ مَا في الشَّعبِ مِن أنکـَــادیَستَکثِرُون مِن الدَّوائرِ وَهي لَمتَضمن لِأمَّــــــتِهم بُلـــوغ َمـُــرَادوَیُحَاولُون عِلاجَ شَعبٍ لَم یـَـــثـُرلَو عَالَجُوه بِحـِــــکمَةٍ وَسـَـــــدادوَ لَو أنّهُم فَحصُوا المَفاسِد َکـُــلّهاوَجدُوا«السّیاسةَ»أصلَ کُلِّ الفَسَاد
السیاسة أصل الفساد کما ذکرشاعرنا الفذّ الحبوبی وهؤلاء السیاسیون یریدون إصلاح الوطن و المجتمع ، ولکنّ الوطن یشتکي أعمالهم وهلّا یستلین الصلّ جلد القنفذ: [26]
یَا مُصلِحِي الأوطانَ کَم مِن مَوطِن ٍبِاللهِ مِن إصلَاحِکُم مُتـــــــعوّذِهُوَیَائِسٌ مِن عَطفِکُم وَحَـــــنانِکُمیَأسَ الغَریِقِ عدته کَفُُّ المُنقِذِهَذِي بِلادُکم تَشـــــکّی مِن هــویًمُتَحکّمٍ بِشؤونِها مُتَــنـــــــفــّّذِلَم تَستَلِن أیـّـــــامُهُ، وَ نـِـــظامُهُ،وَمَتَی استَلَانَ الصِّلُّ جِلدَ القُـنفُذِ
لقد یئس ابناءُ الوطن من عطف الحکام وحنانهم ،کما یئس الغریق ،ولکن الغریق لربما یجد حشیشةً یتشبث بها ،أمّا أدعیاء الإصلاح هؤلاء کالحیة ملمسهم ناعم وسمّهم قاتل ،و کثیراً ما یقومون بخداع المواطنین بألفاظهم العذبة ،ویرسمون لهم مستقبلاً زاهیاً، فــیخاطبهم الشاعر قائلاًفي رباعیته المعنونة «لاتخدعوا الأبریاء»: [27]
لا تَلومُوهُ علَی إستِهـــتَــارِهِبَعدَمَا عَاشَ وَإیّاکم سِــنیناکَانَ أندَی مِن فَتاةٍ جَبـــهـة ًًإن تُقابلَهُ عُیونُ الــنَّاظرینَاوأبیتم أن یُری ذو شــِـــــیمٍطَیّباتٍ تَجلِبُ الحَمدَ الثَّـمِینَافَخدعتُم مِنهُ غِرّاً مَا انثَنَـــیعَنکُمُ حَتَّی رَأینَا النَّجمَ دُونَا
وإنتقادات الشاعرالسّاخرة لا تقف فی محطة واحدة فنراه یصول ویجول،باحثاً عن خبایا الأمورلیستکشفها بطریقته الخاصة و ینوّر به عقول الشعب إذا کان هناک مجال لتنویره ،وکثیرا ً ما نری أناس من الشعب یبیعون ضمائرهم من أجل الحصول علی دنانیر بخسةٍ ،وللتتضح الصورة نأتی ببعض رباعیته التي تبین مانروم إلیه،فمقطوعة«باعة الضمائر » تؤکّد لنا ذلک بوضوح حین یقول الشاعر: [28]
مشَی النَّاسُ لِإستقبالِ أجوفَ فَارغٍحَوالیهِ یَمشِي کُلُّ أجوَف فََارغفَــــــقُلتُ لَهُم:هَل بَالغٌ رُشدَهُ الّذيقَصَدتُم،قـَـــــــالُوا:إنّهُ غَیرُ بَالِغوَلـَـــــــــــکِن مَشیــنَا لِلدنَانیرِ خَلفَهُبِکُلِّ ضَمیرٍ عَن هُدی الدِّین زَائِغنُبَـــــالغُ تَمویِهَاً عَلَی النَّاسِ بِاسمِهِ،وَکَم خَدَعَ الأغرَارَ قَولُ المبَالِغ
وللزعماء والنّواب نصیب من نقد الشاعر وسخریته ،فرباعیاته تکشف لنا المکنون وتظهرلنا ماینون،وهویعتبرهم لصوص بل اللّصوص أجلّ منهم حیث یقول: [29]
زُعمآءَ هَذا الشَّعبِ أعجَزَ شَعبَکُمنَیلُ الــعُلا وَجَناحُه مَحصُوصُ [30]لَم تَعرِفُوا عَیشَ العُفاةِ،وَعَیشُکُمُلا الــــــهَمُُّ یَعرفـُه وَلا التّنغِیصُوَالبَحرُ لَیسَ بِعَارفٍ أهــــــــــوالَهُغَیرُ الـّــــذي یَهَوی بِهِ وَ یَغوصُتَرجُونَ مِنّا أن نُــــــــــجِلَّ حَیاتَکُموَأجلُُّ مِنکُم في الحَیاةِ لـُــصُوصُ
صورالسخریة فیما تقدم من أبیات نلاحظها في إجلاله للصوص حیث یری نکریم اللصولص و إجلالهم أفضل من تکریم وإجلال الزعماء،لأن هؤلاء الزعماء هم الذین یقفون أمام رقي وتطورأبناء شعبهم لکسب العُلا،وینغّصون عیشهم و یکدّرونه .
وللنواب نصیب من سخریته کما ذکرنا ویصفهم بالمنافقین لشرائهم آراء شعبهم للوصول إلی کراسي البرلمان،فعقول شعبهم بضاعة یتاجرون بها لینالوا أرباحهم ،ورباعیته «إلی نوابنا الجدد» تکشف لنا نوایا النواب الجدد: [31]
أرَدتُم لـَـکُم حـُــریةً في إنتخابِــــکُمفَفُوزُوا بِها،إذ لَیسَ ثـَمـّة مَــــــانعُوَ جُــودُوا عَــلَی هَذا وَذَا بِابتِسَامِکُموَ دَاجُوا -کَمَا شَاء َالـنّفَاقُ -وَصَانِعُواوَحُـــوزُوا بِــــــبَذلِ المَالِ آراءَ«أمَةٍ»لَــهَا مُشـــتَر ٍ في کـُــــــلِّ یَوم ٍوَ بَائعُوَ قـُـــولُوا:رَبِـــحِنَا في تِجَارتِنَا الّتيلـَــــدَینَا عـُــقولَ النّاسِ فِیها بَضَائِعُ
فنزاعاتهم بعد تسلّم المناصب النیابیة تزداد شیئاً فشیئاً وما نزاعاتهم إلا علی وهم: [32]
طََلَـَــبتُم أیــــُُّها الأغــــرَارُ شـَـــــیئامُـــحَالاً أضحَکَ الــوَاعِي وَأبـــــکَـیفُأعــــــــــطَیتُم مَـــــجَالاً لِإانتـــخَابٍوَأعـــــــــــــطـِي غَیرُکُم بِالفَوزِ صَکّاوَ رُمـــــــتَُم مِــن«نِیابتِکُم» خَــیالاًوَ وَهــــــمَاً لَــــم تـَـــنالُوه ُوَشـَــــــکّاوَ زِدتُــــــم خـَــــلــفَـــهُ سـَــعیاً حَثیثاًوَخـَـلــفَــکُم« الوزیرُ» یَـــــزیدُ ضِحکَا
و وزارة الشؤون لها نصیبها من نقد الشاعر وسخریته لوزیرها حیث یطالب الشاعر من الوزیرمنع التعري للراقصات،فوجده الحاث المصفّق لعَریهنَّ : [33]
قــَـالـُـوا: هـَــــلُمَّ لِحـَـفلَةٍ فیــها تَرَیمِـــن کُــلِّ فَـَــنٍّ مَایـُـحبُّ وَ یُعــــشَُقوَأتـیتُها فَرَأیتُ کـُـــــلَّ خــــلاعـَــــةٍذُوالـــــفَضل ِمِن خجلٍ لَدیهَا مُــطرِقغِیدٌ یَلــــحنُ مــُــــجرداتٍ، یـَــا لــَهُفَنّاً بِـــسَوأتِهِ یَضــــیقُ المَـــــــــنطِقجِــــــئتُ الـــــوَزیرَ لِمَنعهِنَّ عَوارِیاًفـَــإذا الــــــــوَزیرُ لِعَریهِنَّ مُصــــفِّق
وله خطاب مع موظفي الحکومة بأن یرفقوا بالامّة ،لأنّ حقوقها سرقت علانیّة،ولکنّه لا تُوجد آذانٌ صاغیة،والکلُّ لاهٍ بالحکم ،ویلعبون به کیفما شاؤوا: [34]
مُـــوَظـَــفِي الأمّـــــة ِ رِفـــــــقَاً بِهَاإن کُنــــتُم مِـــنهَا کـَـــمَا تَزعَمُونکـــَـم تَشتـــَــکِي إلیــــکُم منـــــکُمو َکَـــــم تُـنــــادیکُم فـَــــمَا تَسمعُون؟وَکَــــم یَجـِــــدُ الــــشّرُّ فیــــها،وَکَمتَلــــهُون َبالـــــحُکمِ،وَکـَــم تَلعبُون؟قَـــد سـُــرقَت حـُـقــوقـُـها جـَـــهرَةًوَمَــا جَهَـلــــــتُم مَن هُمُ السَارقُون
وبعد إستعراضنا سخریته من السّیاسیین وموظفي الدولة ننتقل إلی فئات المجتمع الأخری،حیث لهم نصیبهم من سخریته،فنشاهده یسخر من العلماء والوعّاظ،یسخر من الشعراء والأدباء ،یسخر من الناس أنفسهم،وآخرین نستعرضها فی السطور القادمة،فبعد التمعن فی رباعیاته وجدنا «غطرسة فیه»،مقطوعة ینتقدبهاالشاعر بعض الفقهاء ویقول: [35]
فَقِــیــهُ الـــمُسلمینَ إلیـــکَ جِئــــنانَحــثُّ الـــسِّیرَ مِن بَــلدٍ بـَـــعـــیدلِنَلــــــقَی الفَضلَ، منک َوَ قَد نَدِمناوَلـَـــم تـُرِنا سـِـوی عُـجــبٍ شدیدفَــــــــــکُنتَ أشَدَّ غَطرَسةً ًوکِبراًوَکَــــــــــانَ النّاسُ حَولَکَ کَالعَـبیدإلــــــی «مُوسی بن ِ جَعفَرَ»لإهتداءٍأتَینَا لَا لِــ«هَرونَ »الــــــــــرَّشِید
فالغطرسة والکبر لیستا من صفات الفقهاء ،و کذلک جعل الّناس عبیداً،کل هذه الصفات لا یحتویها الفقیه بل الفقیه شخص یُقتدی به في کثیر من الأمور،ولکن الشاعر یری جماعة من الفقهاء یتصفون بصفات لا تلیق بهم فیسخر منهم علّا وعسی أن ینبههم علی ما یقومون به ویهتدون الطریق السلیم،فإنهم ینهجون منهج الامام موسی بن جعفر(ع) لا هارون الرشید.
والمقطوعة التالیة تکشف عن ما یقوم به بعض الوعّاظ المرائین من غصبٍ لمال الیتامی ،و خداع لعقول النّاس وجعلهم خدَم لهم فیقول: [36]
أیّـُـــها الــــحَاملُ الکِتابَ بِکـَــفٍّکَم بِها قَد غَصَبتَ مَالَ الیَتَامَیتَعِـــظ الأغبـِــیَاءَ حـَـتـَّــی تَراهُـملـَـــکَ فِیــــمَا تـَـرومُـــهُ خُدّامَاتَدَّعِي أنَّ فَاعلَ الإثــمِ یُــــــخـزَییومَ یُجزَی نَاراً تـَـــهولُ ضِرامَاإن تـَــــکُن مُوقِــــناً بـِــمَا تَدَّعـِیهفـَـــلِــــمَاذا مَا ازدَدتَ إلّا إثـَـــامَا
نلاحظ کیف یکشف لنا الشاعر بواطن الأمور بالنسبة لهؤلاء الوعّاظ حیث یعظون و لا یتعظون ،یعظون أناس أغبیاء یستمعون إلی ما یقولون و یعملون بما یأمرون ، و الشاعر یکشف زیّف هؤلاء و یقول لهم إذا کان الآثم یدخل النار فلمَ تأتونه ،وصور السخریة تکمن فی اغتصابهم لمال الیتامی و ارتکابهم للإثم.
والرّهبان ایضاً اخذوا نصیبهم من الحبوبی عندما یصفهم بالذئاب ، ساخراً منهم ومن اعمالهم، إلیکم رباعیة«ذئب فی صومعة»: [37]
خَلعَ المسوحَ علیهِ في مِحرابهلیَری الأنَامَ بِلَمسِهَا تَتَبرَّکُوَ لتَحمِلَ الأموالَ سـَـاعیة ً لَــــهُفي کُلِّ وَقتٍ وَهوَ لَایَتــحرَّکُولیَبلُغَ الآمـَــــــــالَ مـِـن لَـــذّاتِهِبِخِداعِهِ هَذا التّقيّ ُ المُــشرکُوَ بَــدَت حَـقیقـــتُهُ لَــــهُم فإذا بِهذِئبٌ لإدراکِ المُنَی یَتَنَـــسَّکُوبعضٌ یَدّعي العدالة : [38]تَدعُو إلی العَدلِ بَینَ النّاسِ طَائفةٌ ٌلَم تَعرفِ العَدلَ في قَول ٍو َلَا عَمَلوَمـَــا أتَــت مُنکرَاً بَل إنّها سَلَکَت-کَغیرِها- لِلأمَاني أنجحَ السُّـــــبـُلهَــــذَا وَذَاکَ وَهَـــــــــذا کُلّـُهم،وأناوأنتَ سَاع ٍ إلی الأغراضِ بِالــحِـیلنُضفِي عَلَی کُلّ مَکر ٍعِـفـّـةً وَ تُقیًکَمَا تَقَمّصَ ذِئبٌ صُورة َ الــــــحَمل
فیما تقدّم في المقطوعتین نری الشاعر یشبّه الرهبان والذین یدّعون العدالة بالذئاب للوصول إلی غایاتهم الخبیثة ویریدون بمکرهم وحیلهم الوصول إلی ما أهدافهم المریضة.
وأمّا الأدباء فقدخصّص شاعرنا بعضاً من رباعیته فی نقد الأدباء والشعراء وإستهزء بهم وإحتقرهم أشدّ إحتقار، فوصفهم بالکلاب التي تعوي خلفه وتلهث ،هذا بالنسبة إلی من أراد شتمه فقال: [39]
ضَحکتُ وَ لَم أضحکَ لِغَیرِ زَعَانفٍبِأحشائِهِم کَالنار ِ حِقدٌ مُؤَرَّثأتیتُ بِمَا کانَ القَذَی في عُیونِــــهمفَجَفـُّوا إلی نَادیِهم وَتحَدَّ ثــــواوَ قَد دَفَـــــعُوا مِـــنهُم أدیباً مُــخنّثاًلِیَشتُمَنِي ذاکََ الأدیب المُخنـــّثفَأعرَضتُ عَنه جَانباً لإحـــــــــتِقارِهِوَخَلفي ظِل َّ الکلبُ یَعوِي وَیَلهَث
ما أشدّهذا الهجاءالذي قام به الشاعرعلی هذه الفئة،إنّه یصفهم بالزعانف،والمخنّثین ، والکلاب الّتي تلهث وتعوي وراءه،وما هذه الألفاظ التي أتی بها الشاعرإلاّ للتنکیل من أؤلئک الأدباء الذین أرادوا التعرض له وألفاظ السخریّة بیّنة و واضحة کوضوح الشمس في المقطوعة التي ذکرناها.
ویصف بعض الأدباءبالببغاء حیث یقولون ما لا یعقلون : [40]
یَا قومُ مَن هَذا الذي هُوَ بَینَـــکـُـممَازالَ یَضحکُ مِنهُ هَذا المَحفََلقَالُوا:«فُلانٌ»ذَا،وَحسبُکَ أنّـَـــــهُمُتَحَدِّث ٌ أبداً بمَا هُوُ یَـجــــــــهَلیَروي القصائدَ وَهوَ لَم یَفهَم لَــهَامَعنیً،وَیَأبَی الرَّدّ ساَعةَ یُــــسألإن کـــانَ کـــالإنـــسانِ خَـــلقـاً،إنّهُکــَـالــبَبغـاءِ یـَـقُول مَا لا یَعـــقَل
نعم بعض ینشد الشعر أو یرویه ولایدرک معناه، فهو شبیه بالببغاء التي تنطق الفاظاً ولا تفهمها.فهذا الشخص الذي یترأس المجلس و یضحک منه الحضور ما هو إلّا ببغاء جاهل بما یقول ،صامت عندما یُسأل لایستطیع إجابة الآخرین،لأنه غیرعاقل بما یأتي به من کلام.
ومنهم من یجعل موهبته الشعریة عُرضة للبیع ،فیمدح أناسٍ حقّّّهم الهجو: [41]
یَا بَائِــــعاً شِعرَهُ مَن لا یـُــــقَدّرَهوَوَاضِعاً فَوقَ رَأس ٍ أجـــوفٍ تَاجَاأجَلِ مِمَن یَبیعُ الشـــعرَ بائــــعةٌٌ ٌلِلناسِ عِرضاً وَأهدَی مِنهُ مِنهـَاجَاوَمَادحَاً غَیرَ مُحتاج ٍ أخــــا نَشَبٍنَراهُ للـــهَجوِ لا لِلــــمَدحِ مُحــتاجَاأدنَی مِن الصّخرةِ الصّـمّاءِ مَعرفة ًمَن ألبسَ الصَّخرة َالصّمّاءَ دِیبَــاجَا
وبعض من الخطباء یبیعون الضمیر من أجل المال فیعطي مَن لا یستحق المدح صفات أعلی من مستواه،فیقول الشاعر اذا خلا الوادي من الأسود فزیدي عواءً یا کلاب: [42]
تَـقَـــدَّم لِلـــــمَنصّّة ِیَا خَطــیـــبَاًیَبــیعُ ضَمیرَهُ لِیُصیبَ رِبـحَاوَلا تـَـــنصِت إذا زِدناکَ ذَمّـَــــاًوَأنــتَ تَزیدُ أهلَ الجَهلِ مـَدحَاوَلَا تـَـــــــعـبَأ بِنا إن نَحنُ قُلـــنَالِقــوم ٍ أشبـَــهُوکَ هَویً وَمَنحَیخَلا مِن أُســـــدِهِ الوَادِي فَزِیدِيعـِــــوَاءً یَا کِــــــلاب ُبهِ وَ نَبحَا
نجد صور السخریة في إتیان الشاعر بالفاظ العواء ،و النباح والکلاب فهذه کلها صفات مذمومة أتی بها لیستهزء ویسخر من من الخطباء الذین یبیعون ضمائرهم حتی یحصلوا علی شئ من المال ،فهم یمدحون الجهلاء من الناس ،جهلاء یستحقون الذّم لا المدح.
وشاعرنا یرید الإبتعاد عن الناس لیرفـّه عن النفس ولیبتعد عن أعمالهم المخزیة لأنّها غلطٌ فی غلط والجهل مخیّم علیهم فیقول: [43]
مَن مُبعدِي عَن أناسٍ لَیسَ بَـینَهُمحینَ التَّحدّثِ إلّا اللّغوُ وَ اللّـغَطوَکَیفَ لَم أنقبِض نَفساً،وَمَا بِـــهِممَن لِلفَضیلةِ مِنهُ النفسُ تَنبسِطإن یَدعُ دَاع ٍ لِما فیهِ الثّـنا ضَـعـفُواأو یَدعُ دَاع ٍ لِما فیهِ الخَنا نَشطُوالا یُستفَاد بِهِم،وَالجَهلُ اخـــــــرُهُمکَما تُؤخّرُ خَلــــفَ الوَاحدِ النُّقَط
وبعض الناس فی بغداد یعیشون فی بیوت مُلئت بالنعیم ولکنّ ضمائرهم فارغة: [44]
مَـــعِي لأریــک َفي«بَغدادَ»قـَـوماًلَـــــهُم لَــذ ُّ الهَنا وردَاً وَسَـاغَالَئِن مُلـــئَت مَـــــقاصـــرُهُم نَعیـمَاًفَقَد مُلئِت ضَمائرُهُم فـَـــــرَاغَـاوَلـَــــم تَرمــنـــهُم إلّا کـَــــذُوبَــــاًمـَـتَی طَالبتَهُ بِالـــــصِدقِ رَاغـَاهُمُ،وَقُصـــورُهُم،وَهَوَی البـَــغایَاتَنافَـَسُ ایُُّها أجلَی اصطِـــبَاغَـا
و یتجه أناس من الرّیف نحو بغداد العاصمة لیجدوا فیها ما طاب ولذّ من هناءة العیش و رخاءالبال،ولکنّهم لایجدون أنفسهم إلاضائعین بین الملاهي وحوانیت الخمر الملیئة بالراقصات ، فهو« یبحث عن حتفه بظلفه»کما یصفه الشاعر قائلاً: [45]
وَیلٌ إبنُ«ریفٍ»جَاءَ«بَغدادَ»وَقَدأمسَی أسیرَ خِلاعَةٍ وَسـَـــــفاهِسَلَــــبَت بِــزُخــرفِهَا نُهاهُ وَمَالَهُفَاضیعَ بَینَ مَراقص ٍ وَمـَـــلاهِيمَـــازَالَ-بَــعدَعَــفــافِـهِ-مُتَنــــقِلاًبَینَ رَشفِ کَاساتٍ لِمَصّ شـَـفاهِلَــم یَقــــترِن إلّا بِکُـــلِّ بَهیـــمَةٍإن تُــقرَن ِ الأشــــبَاه ُبالأشــــبَاهِ
ویشیرالشاعر إلی الطائفیة وینتقدها ویقول إنّها سلاح بید الاستعمار والرابح الوحید منها هوالاستعمار لا غیر: [46]
مـَـزّقـَـت شـَـملَــکُم،وَاطمَعَتِ النّاسَ بِـکـُـم طـَـائـفـیةٌ ٌوَُإنقسامُ«جَعــفـَـرِِيٌّ ًٌ»هـَـذا ،وَذا«حَنـَـــفيّ ٌ»وَلِـــــکـُـلّ ٍ جـَمَــاعةٌ ٌ وَ إمَــامُأ جِــــدَالاً في سـَـالــِفَـــاتِ قَــضایَابـِــاســمِها أرهَـقَتــکُم الآلامُوَانصِرَافاً عَن أن تَصُونُوا حِمــاکُممِن ذِئابٍ غَزَتـــکـُـم یَا نِـیَـــامُ
بهذا النقد الساخر یرید الشاعر التوعیة والإرشاد،إرشاد الناس إلی الطریق الصحیح والصواب،فالشاعر ینتقد الطائفیّة و الإنتماء إلی المذاهب المتعددة،لماذ؟ لأنّه یدعو إلی الوحدة الوطنیّة والدینیّة لیصونوا بلدهم من غزو الإستعمار لهم وأن یفیقوا من رغدتهم هذه حتّی لا یصبحوا فریسة للأعداء.
ویری الناس تفتخر باجدادها وما صنعوا ونسوا أنهم ساقطون إلی الحضیض ،فیسخر الشاعر منهم وینهاهم عمّا یقومون به قائلاً: [47]
عَــــدَتهُم کـُلُّ مَفخَرَة ٍ فـَــــجَاؤابِأمــجَادِ الــجُــُدودِ مُــفَاخِـــریناوَرَاحُوا یَنبِشُون الأرضَ عَنـهُملِکَي یَستخرجُوا الشَّرفَ الدَّفِیناوَقـَـالَ جـُـــدودُهُم-وَهُــــم تُـرابٌ-دَعُــــونَا فـِـــي الحَـفائِرِ یَا بَنینَافَــمَا یُــجدیـــکُم أنّــا سـَــــمَونَـاوَأنـــتُم لـَـم تَزالُوا سَــاقِــطِیـــنَا
وعند ما یری الشاعر إکرام الکلب عند قومٍ واجلاله،ویری السعادة التي مُني بها توحي إلیه قریحته بهذه المقطوعة التي یسخر بها من الوضع المزري الذي یعیشه الشعب العراقي فیقول: [48]
دَخلتُ علَــی قــَوم ٍ فَالفیتُ کلبَهُــمعـَــزیزاً عَلیهم عِزّة َالأهلِ وَالوَلدیُداعِبُه ذَا بِالــصَفیرِ،وَبِإســـمِــهِیُنـــادیهُ هَذا،وَهوَیَــمرحُ کَالــــقِردوَیَقفِزُمِن حِجرٍ لِحجرٍ،وَمِن یـَـــــدٍلِأخرَی فَیُزهي وَهُو في عَیشِهَ الرَّغدوَیَسخرُمِن شَعبٍ یَموتُ مَعَ الشَّقَابَنُوهُ ،وَیَحیا الکَلبُ فیهِ مَـعَ السَّــعد
والمقطوعةالاخیرة یسخر الشاعربها من السیاسیین الذین یقومون بتهنئة البلاد علی أمرٍ ما،فیسخرالشاعرباعمالهم هذه قائلاً: [49]
کَذِبَ الذي وَافَی البِلادَ مُهنِّـــــئاًبِحَیاتِها وَ أصَابَ مَرمَیً لَو رَثَیبِِمَ یَا مُهنِّـئها سُرِ ِرتَ، أ بِـالشَّــقاوَالفَقرَ ،أم بِالجَهل ِ فیها قَد جَــثـَا؟أم بِـالوُثـُـوق ِ بِکـُـلِّ وَعــدٍ ربُُّـــهیَجدُ الوَفاءَ بوَعدِهِ أن یَنکـُـــــثا؟أم بِالنِّفَاق، وَ مَا عَلَی مِنــوَالـِـــهِیَجري،فَلا تَعجَل وَکُن مُتریِّــــــثا؟
علی ماذا یأتون بالتهانِي والتبریکات ،أ هم فرحون جذلون بشقاء شعبهم وفقره،أم بالجهل السائد علیهم،نعم رأیناالشاعرعند دراستنا هذه یتطرق إلی کثیر من الأبواب ویفتح الغازها ،یرید بها إرشاد شعبه إلی الصواب وتبیّن بعض الحقائق الخفیّة علی طریقته الخاصة.
هذا ما وجدناه من هجاء وسخریّة في أشعار الشاعرالکبیر محمد سعید الحبوبي وبحول الله تعالی سنحاول دراسة أغراض أخری لشاعرنا الحبوبي وشکراً.
ملاحظة:الدکتورعبدالکریم البوغبیش،قسم اللغةالعربیّة وآدابها،جامعة آزادالإسلامیّة، آبادان، ایران.
المصادر:
#إبن منظور،جمال الدین:لسان العرب،دارصادر،بیروت1997م.
#الحبوبی،محمدسعید:الدیوان ،دارالکوکب للطباعة والنشر ودار الرافدین،ط5،بیروت ،لبنان
#ــــــــــــــــــــــــــــ:رباعیات الحبوبی،دارالنشرواتألیف،النجف، العراق،1951م.
#الخاقاني ، علي: شعراء الغري - المطبعة الحيدرية - النجف 1954م.
#منتدیات أضواء العراق،www.iraqlights.info/vb/
# موقع الإمام رضا(ع)www.imamreza.net
