الجمعة ٢٨ أيلول (سبتمبر) ٢٠١٢
دهر فی شعر

لبید بن ربیعه وزهیر بن أبی سلمی

سید عطاء الله افتخاری

ملخص: دهر لفظ من الفاظ عربیة قد استعمل فی آثار کتاب وشعراء العرب ولکن استعماله فی الجاهلیة اکثر من غیرها من العهود. استعمل لبید بن ربیعه العامری لفظ دهر فی اشعاره 23 مرة وزهیر بن ابی سلمی 11 مرة فی اشعارهما. لهذا اللفظ مدلولات کثیرة وقد ورد اکثر هذه المعانی فی اشعار الشاعرین فقد ورد هذا اللفظ بمعنی الزمان الممتد القدیم ومدة حیاة الشخص وعمر الانسان وکذلک طول عمر الانسان وحتی ورد کاسم علم لموضع خاص ولکن اکثر استعمال اللفظ یراد منه سلطان مقتدر ظالم لا یحب نجاح البشر بل یرید مصائبه وشقائه فالدهر جالب الآفات والخائن علی الناس.

المفردات الرئیسة: دهر، لبید، زهیر، زمان، سلطان، نوائب.

-المقدمة

دهر لفظ من الفاظ العربیة یستعمل فی آثار کتاب وشعراء العرب ولکنه اکثر استعماله فی الشعر الجاهلی لعقیدة الجاهلی الخاصة ببعض مدلولات هذا اللفظ.

فی هذه المقالة قد درسنا وبحثنا لفظ دهر فی اشعار شاعرین من الشعراء الجاهلیة وهما زهیر بن ابی سلمی ولبید بن ربیعه العامری وقد انتخب هذان الشاعران لانهما یعرفان کشاعرین حلیمین ویذنینن اکثر من غیر هما من الشعراء عهد الجاهلی فلبید «هوابوعقیل لبید بن ربیعه العامری من قیس وکان من اشراف الشعراء المجیدین والفرسان المعمرین وقد بدت دلائل النجابة علیه منذ حداثة سنة» (الحسینی، 1414ه.ق، 187) وأما زهیر«فهوزهیر بن أبی سلمی ولد بنواحی المدینة ونشأ فی غطفان» « وکانت لزهیر اخلاق عالیة ونفس کبیرة مع صعة صدر وحلم فرفع القوم منزلته وجعلوه سیدأ»( الحسینی، 1414ه.ق، 175)

لفظ دهر له معان کثیرة فقیل فی معناه «دهر= زمان طویل ودهرالانسان= مدة حیاته وإلی دهر الداهرین= إلی الابد، وبنات الدهر= الشدائد، تصاریف الدهر =تقلباته » (الیاس انطون، 1968 م، ذیل دهر) فنری أن اللفظ إذا أٌضیف إلی الکلمات المختلفه یستنبط منه معان شَتّی، اما فی لسان العرب «الدهر= الأمد الممدود والدهر= الف سنه وقد جاء الدَّهر والدَهَر والدهر = الزمان الطویل والدهر = مدة حیاة الدنیا، فیقولون اصابتهم قوارع الدهر وحوادثه وأبادهم الدهر. وجاز أن یقال الزمان والدهر واحد فی معنی دون معنی. والسنة عند العرب اربعة ازمنة؛ ربیع وقیظ وخریف وشتاء ولا یجوز أن یقال الدهر اربعة ازمنة. رجل دهری= ملحد لا یؤمن بالأخرة یقول ببقاء الدهر ودهر دهاریر= شدید» (ابن منظور، 2003 م، ذیل دهر) اما فی الصحاح «الدهر= الزمان والدهر= الابد. دهر دهاریر أی شدید والدُهری بالضم، المسن والدَهری بالفتح، الملحد» (الجوهری، 2003 م، ذیل الدهر).

وفی اساس البلاغه «دهر النجم= حین خلق الله النجوم ترید فی اول الزمان وفی القدیم؛ ورأیت شیخاً دهریاً = مسناً ملحداً یقول بقدم الدهر» الزمخشری، 2003 م، ذیل دهر ).

وکذلک فی العین «الدهر = النازلة ودهرهم أمر أی نزل بهم مکروه وما دهری کذا أی همتی والدهر= الابد الممدود ورجل دُهری = قدیم والدُهری الذی یقول ببقاء الدهر ولایؤمن بالآخرة» (الفراهیدی، 2003م، ذیل دهر).

وفی الحکم والمحیط الاعظم «الدهر = الابدالممدود وقد حکی فیه الدَهَر. بفتح الهاء فإمّا أن یکون الدهَر والدهر لغیتن کما ذهب الیه البصریون... وإما أن یکون ذلک لمکان حرف الحق، کما ذهب الیه الکوفیون» (ابن سیدة، 2003 م، ذیل دهر).

والمحیط فی اللغة بقول «رجل دهری ودهریون الی یقولون – ما یهلکنا الّا الدهر – والدهاریر = اول الدهر، ودهر النجم أی حین یطلع وما دهری بکذا = أی همتی وغایتی» (الصاحب بن عباد، 2003 م، ذیل الدهر).

وفی آخر «قیل الدهر: الزمان قلّ أَوکثر وقیل الزمان شهرین إلی ستة اشهر؛ والدهر لا ینقطع والدهر یطلق علی الامد وقیل الدهر الف سنة ویقع الی مدة الدنیا کلها وقیل الدهر فی الاصل اسم لمدة العالم من ابتداء وجوده إلی انقضائه. وتقول ما دهری کذا أی همتی وغایتی وإرادتی. والدهر الغلبة والدولة. ودهربن ودیعة بن کلیز ابوقبیلة من عامر[ اسم علم]» (الزبیدی، 2003 م، ذیل دهر).

وقال «العرب کان شأنهم تذم الدهر وتسبه عندالحوادث والنوازل تنزل بهم، من موت أوهرم فیقولون أصابهم قوارع الدهر وحوادثه وأبادهم الدهر، فیجعلون الدهر الذی یفعل ذلک فیذمونه»( الزبیدی، 2003 م، ذیل دهر)

وفی الخبر «لا تسّبوا الدهر فإنّ الله هوالدهر» (الیوسی،2003 م، 437).

«قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: لا تسبوا الدهر فإنَّ الذی فعل بکم ذاک ربّ الدهر. والدهر الزمان واللیل والنهار ولا غیر ذلک» (ثعلب، 2003 م، ص 705)

الراغب الاصفهانی ینکر ذم الدهر حیث یقول «قال صلی الله علیه وسلم: اذ قال الرجل لعن الله الدنیا، قالت الدنیا: لعن الله أعصانا لربّه وقال – لا تسبوا الدهر فان الله هوالدّهر- أی الفاعل هوالله لا الدهر» ( الراغب، 2003، ص 3638)

«قوله: لا تسبوا الدهر فانّ الله هوالدهر! فأشار إلی أن وجود الدهر وجود الله تعالی» (عبدالحی الحسنی، 2003، ص 1468)

فکل ما سبق یرینا صورة واضحه من لفظ «دهر» عند العرب خاصة عند العرب الجاهلی فیمکن استخراج معانی شتی لهذا اللفظ.

المعنی الاولی للکلمة الزمان الممدود ولکنها استعملت لشدة وجالب المصائب وجالب القوارع ومرور اللیل والنهار ومدة حیاة العالم والف سنة وکذلک الهمة والارادة والغایة وقد استعملها البعض لاسم علم وحتی استعملت للغلبة والدولة وهکذا النازلة واخیرأ یشاهد أنها عرفت کسلطان مقتدر الذی دأبه الظلم والقتل والشدة وایراد المصائب والنوازل والقوارع وعرف الجاهلی الدهر کالذی بیده تقدیر المجتمع وافراد البشر ویفعل بهم کیف یرید.
ونزلوه منزل الخالق الحاکم والمالک المقتدر حتی قال رسول الله (ص) کما فی روایة« لا تسبوا الدهر فإن الله هوالدهر».

اما فی القرآن الکریم قد ورد لفظ «دهر» مرتین.

علی الشکل التالی:

«هل أتی علی الانسان حین من الدهر لم یکن شیئاً مذکورأ»( القرآن الکریم، سورة الانسان آیة 1).

وقیل فیها «حین من الدهر = طائفة من الزمان » (فیض کاشانی، 1418 ق، 2/1383 )

وقیل فیها «حین من الدهر = مدة من الزمان » (حسینی، 1423 ق، 1/598)

وفی التفسیر المعین « الدهر الزمان الممتد الذی لیس بمحدود » (هویدی، 578)

وقیل «حین من الدهر طائفة محدودة من الزمان الممتد الغیر المحدود » ( بیضاوی، 1418 ق، 5/269 )

والآیة الاُخری «وقالوا ماهی إلا حیاتنا الدنیا نموت ونحیی وما یهلکنا ألا الدهر وما لهم بذلک من علم إن هم الِّا یطنون» (القرآن، سورة الجاثیه، آیه 24)

وقد قیل فیها «الدهر أی مرورالزمان» (سبزواری، 1419، 1/506 ) وفیها «ما یهلکنا إلّا الدهر یعنون مرور اللیل والنهار والشهور والاعوام» (طوسی، 9/260)

وکذلک قیل «ما یهلکنا إلا الدهر = إلا مرور الزمان وهوقول الدهریة المنکرین للبعث والربّ» (کاشانی، 1410ق، 3/1347) واخیراً قدجاء فی تفسیربیان المعانی «واعلم اسم لمدة العالم من مبدأه إلی منتهاه ویعبر به عن کل مدة طویلة بخلاف الزمن فانه یقع علی القلیل والکثیر» (ملا حویش، 1382 ق، 4/17).

أما معنی دهر فی سوره الانسان یشیر إلی مطلق زمان ولیس له معنی سلبی ولا ایجابی ولکن فی سورة الجاثیه اراد الدهریون من لفظ الدهر، الحاکم المقتدر الذی یهلک الانسان وامّا القرآن یبطل قولهم ویعلن أنه ظن الدهرییین ولیس لظنّهم حظ من الحقیقه.
دهر فی تصور شعراء جاهلی:

الشاعر الجاهلی ینظر إلی الدهر کزمان طویل احیاناً وکحاکم ظالم الذی دأبه ایراد المصائب حیناً آخر وقد یراه الشاعر الجاهلی کسلطان مقتدر الذی یعمل عملاً اثباتیاً حیناً وسلبیاً آخر.

فیقول ابن ثور:

«هلاً سقیتم بنی بدر اسیرکم
لا یبرح الدهر فی اجوافکم غلل »

(ابن ثور، 2003 م، بیت 1 من قطعه ب 3 ابیات)

الدهر هنا طول الزمن
وقیل

«فاحلف ما هرقتم بعده دمأ
ولا قبله فی سالف الدهر محجما»

(ابن علیق، 2003 م، بیت 20 من قصیدة ب 33 بیت)

هنا سالف الدهر یعنی الزمن الماضیة فیرید اقسم انکم ما قتلتم احدأ قبل ذلک ولا بعده.

وقول طرفة

«فَكَيفَ يُرَجّي المَرءُ دَهراً مُخَلَّداً
وَأَعمالُهُ عَمّا قَليلٍ تُحاسِبُه
أَلَم تَرَ لُقمانَ بنَ عادٍ تَتابَعَت
عَلَيهِ النُسورُ ثُمَّ غابَت كَواكِبُه
وَلِلصَعبِ أَسبابٌ تَجُلُّ خُطوبُها
أَقامَ زَماناً ثُمَّ بانَت مَطالِبُه
إِذا الصَعبُ ذوالقَرنَينِ أَرخى لِوائَهُ
إِلى مالِكٍ ساماهُ قامَت نَوادِبُه
يَسيرُ بِوَجهِ الحَتفِ وَالعَيشُ جَمعُهُ
وَتَمضي عَلى وَجهِ البِلادِ كَتائِبُه»

(طرفة بن العبد، 2003م، قطعة ب 5 ابيات)

فأراد هنا من دهر، مدة حیاة الانسان
وفی البیت التالی
«تَعالَوا إِلى ما تَعلَمونَ فَإِنَّني
أَرى الدَهرَ لا يُنجي مِنَ المَوتِ ناجِيا»
(عنترةٌ‘ 2003م ‘ البيت الاخير من قصيدة ب 14 بيت)
دهر هنا كحاكم وقادر مطلق على الامور في الدنيا

وفی آخر قول ابوقیس بن رفاعة

« وصاحب الوتر لیس الدهر یدرکه
عندی وإنی لدارک بأوتاري» (القالی، 2003 م، 28) الدهر هنا یعنی السلطان المقتدر.
وآخر « إذا کشف الزمان لک القناعا
ومدّ إلیک صروف الدهر باعا» (عنترة، 2003، مطلع قصیده ب 14 بیت)
فصرف الدهر ویراد منه حوادث الازمنة ومصائبها.

وقال ابوذیال:

« لا الدهر فان ولا مواعدها
تأتی فلیت القتول لم تعد » (ابن سلام 2003 م، ص 220) الدهر هنا یراد منه العالم بکل اقتداره.
اما فی الابیات التالیه فیقول عنتره
«فَسَطا عَلَيَّ الدَهرُ سَطوَةَ غادِرٍ
وَالدَهرُ يَبخُلُ تارَةً وَيَجودُ»

(عنترة، 2003م، البيت الاخير من قصيدة ب 13 بيت)
دهر هنا قادر مطلق بعض الاحيان ظالم والاخر جواد

وقول هدبة:

«وَلَستُ بِمفراحٍ إِذا الدَهرُ سَرَّني
وَلا جازِعٍ مِن صرفِهِ المُتَقَلِّبِ»

(هدبة بن الخشرم، 2003م، بيت3 من قطعة ب 7 ابيات)

فهنا للدهر سرور وصروف يعني خير وشر
وکذلک فال لقیط:
«ما اِنفَكَّ يَحلُبُ دَرَّ الدَهرِ أَشطُرَهُ
يَكونُ مُتَّبِعاً طَوراً ومُتَّبَعا»
(لقيط بن يعمر، 2003م، بيت 35 من قصيدة ب 60 بيت)
فهنا الدهر حاكم غير ذوي الروح الذي بيده تقدير الانسان
فاشطره يعني فوزه وخسرانه اوانتصار تارة وانهزام أخرى

فیشاهد أن الدهر فی الابیات الماضیة نازل منزلة الذی یمکنه نجاة من الموت ولکنه لا ینجی وقد ینزل منزل الذی یمکنه درک الاشخاص ومن ثم هلاکهم أوایراد المصائب الیهم ونری أن للدهر صروف وصروف الدهر کلها حوادث ومصائب قد ینزل منزلة العالم بکل اقتدارٍ وسلطان وقد یسطوة غادر وکذلک الدهر هوالذی یسرّویصیب مصائب وله اشطر من فوز وخسران أوانتصار وانهزام علی ارادته وامیاله.

دهر فی شعر لبید وزهیر

قد استعمل لفظ دهر فی اشعار لبیدبن ربیعةوزهیربن أبی سلمی وله معنی خاص فی کل موقع یلائمه فیعرف المعنی المنظور من سیاق الکلام. فالآن یاتی الابیات حسب المعانی فیمایلی.

دهر بمعنی الزمان الممتد من القدیم الی الابد دون أی اتجاه سلبی أوایجابی.
قال لبید:

«لَعَمري لئن كان المُخبِّرُ صادقاً
لقد رُزئتْ في سالف الدَّهر جَعفرُ
أخاً كان أما كلّ شيء سألته
فيُعطي وأمَّا كل ذنبٍ فيغفِر»
(ابن داود الاصفهاني، 2003م، ص911)

سالف الدهر هنا بمعنی الزمن الماضیه.

1-2- قال لبیدبن ربیعه
«وكان حيٌّ في الحياة مخلَّداً
في الدّهر أدركَهُ أبويَكْسُومِ
والحارثان كلاهما ومحرِّقٌ
أوتُبَّعٌ أوفارس اليحمومِ»
(الجاحظ، البيان والتبيين،2003م، 370)

الدهر هنا یراد منه طول زمان العالم من ابتدائِهِ إلی الحال.

وقد ورد هذا البیتان فی دیوان الشاعر.
1-3- وقد ورد فی دیوان لبید
«وَدَوكُم غَضا الوادي فَلَم تَكُ دِمنَةٌ
وَلا تِرَةٌ يَسعى بِها المُتَذَكِّرُ
أَجِدَّكُمُ لَم تَمنَعوا الدَهرَ تَلعَةً
كَما مَنَعَت عُرضَ الحِجازِ مُبَشِّرُ»

(لبيد، 2003م، ابيات3و4 من قصيده ب 6 ابيات)

فالدهر یراد منه طول الزمان من القدیم إلی النهایه
1-4- وفی هذا المعنی قال زهیر بن أبی سلمی
«فَغَيَّرَ عَنهُ مُلكَ عِشرينَ حِجَّةً
مِنَ الدَهرِ يَومٌ واحِدٌ كانَ غاوِيا
فَلَم أَرَ مَسلوباً لَهُ مِثلُ مُلكِهِ
أَقَلَّ صَديقاً باذِلاً أَومُواسِيا»

(زهير، 2003، بيتي 17و18 من قصيدة ب 26 بيت)

الدهر هنا بمعنی الزمان من القدیم إلی الابد
1-5- وقد روی بالشکل التالی
«الم تر للنعمان كان بنجوة
من الشر لوإن أمرءاً كان ناجياً
فغير عنه رشد عشرين حجة
من الدهر يوم واحد كان غاوياً
فلم أر مسلوباً له مثل ملكه
اقل صديقاً مسعداً أومساوياً»

( ابوالبقاء الحلی، 2003 م، 539 )

دهر بمعنی مدة زمان حیاة فرد من الافراد
2-1- «طَوالَ الدَهرِ ما اِبتَلَّت لَهاتي
وَما ثَبَتَ الخَوالِدُ مِن أَبانِ»

(زهير، 2003م، بيت 19 من قصيدة ب 35 بيت)

معنی الدهر هنا زمان عمر العالم من البدوألی الابد مبالغة.
ولکن الشاعر اراد منه طول زمان حیاته.
2-2- قال زهیر بن أبی سلمی
«ومَن لمْ يزلْ يستحملُ النَّاسَ نفسَهُ
ولا يُغْنِها يوماً من الدَّهر يُسْأمِ
ومنْ هابَ أسبابَ المنايا ينلنَهُ
ولورامَ أسبابَ السَّماءِ بسلّمِ»
(العبدلكاني الزوزني، 2003م، ص 42 )

فهنا یوماً من الدهر یعنی یوماً من الایام من عمر العالم مبالغة وفی الحقیقه یوماً من ایام عمره.

3- دهر بمعنی الزمان ویراد منه عمر طویل
3-1- قال لبید بن ربیعة
«إِن يَكُن في الحَياةِ خَيرٌ فَقَد أُن
ظِرتُ لَوكانَ يَنفَعُ الإِنظارُ
عِشتُ دَهراً وَلا يَدومُ عَلى ال
أَيّامِ إِلّا يَرَمرَمٌ وَتِعارُ»
(لبيد،2003م، ابيات 9و10 من قصيدة ب 20 بيت)
وقد جاء فی الحیوان:
«إنما يحفطُ التقَى الأبرارُ
وإلى اللّه يستقرُّ القَرَارُ
وإلى اللّه تُرْجَعُونَ وعِنْدَ
اللّه وِرْدُ الأمورِ والإصدارُ
إنْ يَكنْ في الحياة خيرٌ فقد أُن
ظِرتُ لوكان ينفع الإنظارُ
عشْتُ دهراً فلن يدوم على الأيَّام
إلاَّ يَرَمْرَمٌ وَتِعَارُ»
(الجاحظ، الحيوان، 2003م، 3614)

عشت دهراً یراد منه عشت عمراً طویلاً
4-دهر بمعنی طول عمر العالم أونفس العالم

4-1- قال زهیر
«ألا ليت شعري هل يرى الناس ما أرى
من الأمر أويبدولهم ما بدا ليا
بدا لي أن الناس تفنى نفوسهم
وأموالهم ولا أرى الدهر فانيا
وأني متى أهبط من الأرض تلعةً
أجد أثراً قبلي حديثاً وعافيا
التلعة: مسيل من مكانٍ مشرف إلى الوادي.
أراني إذا ما بتُ بتُ على هوى
فثمَّ إذا أصبحت أصبحتُ غاديا
أي بت على أمرٍ أهواهُ وحاجةٍ أريدها.
إلى حفرةٍ أهوى إليها مقيمةٍ
يحثُّ إليها سائقٌ من ورائيا»
أراد بالسائق الأجل.
(ابن الشجري، 2003م، 119 )

فواضح أن الدهر هنا طول حیاة العالم أوالعالم الدنیا بنفسه.

5- دهر بمعنی عمر فرد الانسان أومدة عمره
5-1- «فَإِن تَقبَلوا المَعروفَ نَصبِر لِحَقِّكُم
وَلَن يَعدَمَ المَعروفُ خُفّاً وَمَنسِما
وَإِلّا فَما بِالمَوتِ ضُرٌّ لِأَهلِهِ
وَلَم يُبقِ هَذا الدَهرُ في العَيشِ مَندَما»
(لبيد، 2003م، ابيات 31و32 من قصيدة ب 32 بيت)
6-دهر اسم علم لموضع
«وَأَصبَحَ راسِياً بِرُضامِ دَهرٍ
وَسالَ بِهِ الخَمائِلُ في ا لرِمال
وَحَطَّ وُحوشَ صاحَةَ مِن دُُراها
كَأَنَّ وُعولَها رُمكُ الجِمالِ»

(لبيد ابيات 49و50 من قصيدة ب 60 بيت ) في الغيث ظاهرا

هنا « دهر اسم موضع » ( ابن سیدة، 2003 م، ذیل دهر )

دهر کسلطان مقتدر وظالم

7-1- قال زهیر بن أبی سلمی یرثی النعمان:
«ألم تر للنعمان كان بنجوة
من الدهر لوأن امرءاً كان ناجياً
فلم أر مسلوباً له مثل ملكه
أقل صديقاً معطياً ومواسيا
خلا أن حياً من رواحة حافظوا
وكانوا أناساً يتقون المخازيا
فقال لهم خيراً وأثنى عليهم
وودعهم توديع ألا تلاقيا»
(ابن عبدالمنعم ، 2003م، 1463)

فنری أن من کان بنجوه من الدهر سیکون سالماً بریئاً
وإن کان ناجیا یشیر إلی أن النجوة من الدهر محال أوبعید علی الاقل.
7-2- قال لبید:

«وَأَفنى بَناتُ الدَهرِ أَربابَ ناعِطٍ
بِمُستَمَعٍ دونَ السَماءِ وَمَنظَرِ»
(لبيد، 2003م، بيت 30 من قصيدة ب 41 بيت)

یشیر هنا ببنات الدهر إلی نوائبه ومصائبه.
7-3- قال لبید:

«جَميلِ الأُسى فيما أَتى الدَهرُ دونَهُ
كَريمِ الثَنا حُلوِ الشَمائِلِ مُعجِبِ
تَراهُ رَخيَّ البالِ إِن تَلقَ تَلقَهُ
كَريماً وَما يَذهَب بِهِ الدَهرُ يَذهَبِ
يُثَنّّي ثَناءً مِن كَريمٍ وَقَولُهُ
أَلا اِنعَم عَلى حُسنِ التَحِيَّةِ وَاِشرَبِ»

(ديوان لبيد، 2003م، ابیات 14-16، من قصيده ب 48 بيت)

اتیان الدهر هنا یشیر إلی نوائب سلطان مقتدر حیث یحتاج إلی تصبر جمیل.
7-4- الدهر له حدثان وحدثانه اختلاف اللیل والنهار

«تَرى الكَثيرَ قَليلاً حينَ تَسأَلُهُ
وَلا مَخالِجُهُ المَخلوجَةُ الكُثُرُ
يا أَسمَ صَبراً عَلى ما كانَ مِن حَدَثٍ
إِنَّ الحَوادِثَ مَلقِيٌّ وَمُنتَظَرُ
صَبراً عَلى حَدَثانِ الدَهرِ وَاِنقَبِضي
عَنِ الدَناءَةِ إِنَّ الحُرَّ يَصطَبِرُ
وَلا تَبيتَنَّ ذا هَمٍّ تُكابِدُهُ
كَأَنَّما النارُ في الأَحشاءِ تَستَعِرُ
نَعلوهُمُ كُلَّما يَنمي لَهُم سَلَفٌ
بِالمَشرَفِيِّ وَلَولا ذاكَ قَد أَمِروا»

(لبید، 2003 م، قطعه ب 5 ابیات)
حدثان الدهر بمعنی اللیل والنهار ویراد منه « مصائب الدهر ونوائبه» ( ابن منظور، 2003 م، ذیل حدث )

وقد ورد هذه الابیات فی دیوان ابوزبید الطائی.
7-5-دهر سلطان مقتدر دأبه ایراد المصائب.

وقال لَبِيد بن رَبِيعَة العامِرِيّ، مخضرم
«بَلِينا، وما تُبْلَى النُّجوُم الطَّوالِعُ
وتَبْقَى الجِبالُ بَعْدَنا والمصَانِعُ
فلا جَزَعٌ إنْ فَرَّقَ الدَّهْر بَيْنَنا
وكُلُّ فَتىً يوماً به الدَّهرُ فاجِعُ
وما المَرْءُ إلاَّ كالشِّهابِ وضَوْئِهِ
يَحُورُ رَماداً بَعْدَ إِذْ هوساطِعُ
وما البِرُّ إلاًّ مُضْمَراتٌ مِن التُّقَى
وما المالُ إلاّ عارَةٌ وودَائِعُ
أَلَيْس وَرائِي إنْ تَراخَتْ مَنِيَّتِي
لُزوُمُ العَصا تُحْنَى عليها الأَصابعُ»

(البصري، الحماسة البصرية، 2003م، ص509 )

فالدهر یفرق بین الاحبة ودأبه الفجائح والمصائب.

7-6- قول لبید بن ابی ربیعة:
«إِذا المَرءُ أَسرى لَيلَةً ظَنَّ أَنَّهُ
قَضى عَمَلاً وَالمَرءُ ما عاشَ عامِلُ
فَقولا لَهُ إِن كانَ يَقسِمُ أَمرَهُ
أَلَمّا يَعِظكَ الدَهرُ أُمُّكَ هابِلُ»
(البغدادی، 2003م، 1353)

وعظ الدهر یراد منه النوائب والحوادث.
7-7-وقد جاء فی الزهرة

وقال لبيد بن ربيعة:
«ألا كلُّ شيءٍ ما خَلا الله باطلُ
وكلُّ نعيم لا محالة زائلُ
وكلُّ أُناسٍ سوف يدخل بينهم
دويهيةٌ تَصفرُّ منها الأناملُ
إذا المرءُ أسرَى ليلةً خال أنَّه
قضى عملاً والمرءُ ما عاشَ عاملُ
فقولا له إنْ كانَ يعقل أمرَهُ
ألمَّا يَعظْك الدَّهرُ أمُّك هابل»
(ابن داود، 2003م، 859-858)

7-8-قال لبید:

«وَأَرى آلَ عامِرٍ وَدَّعوني
غَيرَ قَومٍ أَفراسُهُم أَمهارُ
واقِفيها بِكُلِّ ثَغرٍ مَخوفٍ
هُم عَلَيها لَعَمرُ جَدّي نُضارُ
لَم يُهينوا المَولى عَلى حَدَثِ الدَه
رِ وَلا تَجتَويهِمُ الأَصهارُ»

(لبيد، 2003م، ابيات 17 الى19 من قصيدة ب 20 بيت)

فحدث الدهر یصغر الشخص حیث یخالفه اصهاره واهله
7-9-

«وَنَحنُ أُناسٌ عودُنا عودُ نَبعَةٍ
صَليبٌ إِذا ما الدَهرُ أَجشَمَ مُعظِما»
(لبيد، 2003م، بيت 13 من قصيدة ب 32 بيت)

اجشم معظما یعنی کلَّفَ مشقة ومصیبة فالدهر هنا حاکم مقتدر وظالم الذی دأبه تکلیف المشقة والنائبة.
7-10-

وقال زهير بن أبي سلمى: من الكامل
«يا من لأقوام فجعت بهم
كانوا ملوك العرب والعجم
استأثر الدهر الغداة بهم
والدهر يرميني ولا أرمي
لوكان لي قرناً أناضله
ما طاش عند حفيظة سهمي
أوكان يعطي النصف قلت له
أحرزت قسمك فاله عن قسمي
يا دهر قد أكثرت فجعتنا
بسراتنا ووقرت في العظم
وسلبتنا ما لست معقبنا
يا دهر ما أنصفت في الحكم
أجلت صروفك عن أخي ثقةٍ
حامي الذمار مخالط الحزم»

(ابن حمدون، التذكرة الحمدونية ،ص 2530 و2531 )

استأثر الدهر بهم أی ماتوا فالدهر هوجالب الموت وفی المصرع الثانی الدهر یرمی ویضرب وفی البیت الخامس الدهر یورد الفاجعة ویکثرها ویوقر ویکسر العظم وفی الحکم لا ینصف انصافأ فیری الشاعر الدهر حاکم مقتدرأ ظالمأ وهوالذی یورد جمیع النوائب والمصائب.
7-11- قال لبید

«أعاذل ما يدريك إلا تظنياً
إذا رحل الفتيان من هوراجع
أتجزع مما أحدث الدهر بالفتى
وأي كريم لم تصبه القوارع
لعمرك ما تدري الضوارب بالحصى
ولا زاجرات الطير ما الله صانع»
(ابوالفرج، 2003م، ص10170)

فیری الشاعر الدهر جالب القوارع والمصائب.
8-الدهر هوالزمان الممدود الطویل والمقتدر الغالب بلامنازع.

8-1- قال لبید
«ولقد سئمت من الحیاة وطولها
وسؤال هذا الناس كيف لبيد
غلب الرجال وكان غير مغلبٍ
دهر طويل دائم ممدود
يوماً أرى يأتي علي وليلة
وكلاهما بعد المضاء يعود
وأراه يأتي مثل يوم لقيته
لم ينتقص وضعفت وهويزيد»

(ابوالفرج الاصفهاني، 2003م، 10150)

وقد جاء فی الجمهرة أنه قال لبید.
«حين بلغ عشرين ومائة: الكامل
وغَنِيتُ دَهراً قَبلَ مَجْرى داحسٍ،
لوكانَ للنّفسِ اللَّجُوجِ خُلُودُ
وقال حين بلغ أربعين ومائة:
ولقد سئِمتُ منَ الحَياةِ وطولِها،
وسؤالِ هذا النّاسِ: كيفَ لبيدُ؟
غَلَبَ الزّمانَ، وكانَ غَيرَ مُغَلَّب،
دَهرٌ طَويلٌ دائمٌ مَمدُودُ
يومٌ إذا يأتي عليَّ، ولَيلَةٌ
وكلاهُما بَعدَ انقضاهُ يَعُودُ»
(ابوزيد القرشي، 2003م، 111 )

فنری أنه غلب الرجال أوغلب الزمان أوکلیهما ولا غالب له فی نظرة الشاعر.
9- الدهر هوالذی مولع بما ساء ابن آدم ولا یحب فوزه واقتداره.

9-1- قال لبید:
«يا مَيَّ قومي في المَآتِمِ وَاِندُبي
فَتىً كانَ مِمَّن يَبتَني المَجدَ أَروَعا
عَميدُ أُناسٍ قَد أَتى الدَهرُ دونَهُ
وَخَطّوا لَهُ يَوماً مِنَ الأَرضِ مَضجَعا
لَحا اللَهُ هَذا الدَهرَ إِنّي رَأَيتُهُ
بَصيراً بِما ساءَ اِبنَ آدَمَ مولَعا»

(لبيد، 2003م، ابيات 1و3 و10من قصيدة ب 10 ابيات)

الدهر هنا بصیر وعارف بما ساء الانسان ومولع بکل ما یخالف فوز ابن آدم ونجاحه ولهذا یدعوالشاعر علیه.

9-2- وقال
«مُمقِرٌ مُرٌّ عَلى أَعدائِهِ
وَعَلى الأَدنَينَ حُلوٌ كَالعَسَل
في قُرومٍ سادَةٍ مِن قَومِهِ
نَظَرَ الدَهرُ إِلَيهِم فَاِبتَهَل»

(لبيد، 2003م، ابيات 81و82 من قصيدة ب 85 ابيات )

فنری أنه اذا کان رجلأ مقتدرأ وعالیأ فی قومه. یتبهل الدهر ویجزع ویکره الفوز والفلاح لابن آدم.
10-صروف الدهر بمعنی نوائبة ومصائبة.
10-1-قال زهیر بن أبی سلمی:

«لَم أَرَ سوقَةً كَاِبنَي سِنانٍ
وَلا حُمِلا وَجَدِّكَ في الحُجورِ
أَشَدَّ عَلى صُروفِ الدَهرِ إِدّاً
وَخَيراً في الحَياةِ وَفي القُبورِ»
(زهير، 2003م، قطعة ب بيتين)

اراد الشاعر هنا أن یوضح الإّد والشدة فی ایراد المصائب لابنی سنان فیقیسه إلی صروف الدهر ومصائبه.

10-2-وقال
«غَدَت عَذّالَتايَ فَقُلتُ مَهلاً
أَفي وَجدٍ بِسَلمى تَعذُلاني
فَقَد أَبقَت صُروفُ الدَهرِ مِنّي
عَروفَ العُرفِ تَرّاكَ الهَوانِ»

(زهير، 2003م، بيتي 1و2 من قصيدة ب 35 بيت)

فنری أن ما أبقی من الشاعر الا بقیةً منه، هوصروف الدهر ونوائبه.

10-3- وقال زهیر
«حدبٌ على المولَى الضريكِ إذا
ما نابَ بعضُ نوائب الدهْر»
المولى هنا: ابن العم. والضريك: الفقير.
(ابن الشجري، 2003م،116 )

فنری أن للدهر نوائباً ومصائباً.
10-4-

قال زهير بن أبي سلمى: من الكامل
«يا من لأقوام فجعت بهم
كانوا ملوك العرب والعجم
استأثر الدهر الغداة بهم
والدهر يرميني ولا أرمي
لوكان لي قرناً أناضله
ما طاش عند حفيظة سهمي»
(ابن حمدون، 2003م، 2530 )

یشیر الشاعر إلی أن الدهر هوجالب الموت ورامٍ لمن یرمی علیه.
11-الدهر له آفات ومفاسد.

11-1- قال لبید
«قالَ هَجِّدنا فَقَد طالَ السُرى وَقَدَرنا إِن خَنى دَهرٍ غَفَل»
(ابوالفرج الاصبهانی، 2003، 10149)
«فنی الدهر= آفاته» (ابن منظور، 2003، ذیل خنا)
12- الدهر خائن
12-1- قال لبید:
«تَمَنّى اِبنَتايَ أَن يَعيشَ أَبوهُما
وَهَل أَنا إِلّا مِن رَبيعَةَ أَومُضَر
وَنائِحَتانِ تَندُبانِ بِعاقِلٍ
أَخا ثِقَةٍ لا عَينَ مِنهُ وَلا أَثَر
وَفي اِبنَي نِزارٍ أُسوَةٌ إِن جَزِعتُما
وَإِن تَسأَلاهُم تُخبَرا فيهِمُ الخَبَر
وَفيمَن سِواهُم مِن مُلوكٍ وَسوقَةٍ
دَعائِمُ عَرشٍ خانَهُ الدَهرُ فَاِنقَعَر»
(لبيد، 2003م، ابيات 1الى 3 من قصيدة ب 9 ابيات)

فالدهر هنا خائن.

-الخاتمة:

لفظ دهر کما مّر قد ورد فی شعر شعراء العرب من الجاهلی إلی غیره ولکنه اکثر استعماله فی الجاهلیة لاعتقادهم تبأثر الدهر علی حیاتهم وفوزهم من جهة وخسرانهم وشقاهم من أخری. فقد نری هذا اللفظ فی شعر لبید 23 مرة وفی شعر زهیر بن ابی سلمی 11 مرة وقد استعمل الشاعران اللفظ بمعنی السلطان الظالم المقتدر أکثر من غیره من المعانی فقد ورد الدهر بمعنی السلطان المقتدر فی شعر لبید 10 مرات ونری الدهر فی شعر زهیر أنه مولع بما ساء ابن آدم وله نوائب وفی شعر لبید تراه کجالب الآفات وخائن علی الناس.

المصادر والمراجع:

1-ابن حمدون، محمدبن الحسن بن محمد ابوالمعالی، التذکرة الحمدونیه، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

2-ابن داوود محمد بن داوود بن علی، ابوبکرالاصفهانی، الزهره، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

3-ابن سلام جمعی محمد، ابوعبدالله، طبقات فحول الشعراء، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

4-ابن سیده علی بن اسماعیل، ابوالحسن، المحکم والمحیط الاعظم، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

5-ابن الشجری، هبة الله بن علی بن محمد، ابوالسعادات، مختارات شعراء العرب، 2003 م، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

6-ابن منظور، محمد بن مکرم بن علی ابوالفضضل جمال الدین، لسان العرب، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

7-ابوالفرج الاصبهانی، علی بن الحسین بن احمد المروانی الاموی القرشی، الأغانی، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

8-الیاس انطون الیاس، القاموس العصری الطبقه المطبعة العصریة، بیروت، 1968م.

9-البصری، علی بن أبی الفرج بن الحسن، ابوالحسن، الحماسة البصریة، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

10-البغدادی، عبدالقادر بن عمر، خزانة الادب ولب لباب لسان العرب، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

11-بن ثور، عبدالله العامری، دیوان، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

12-ثعلب، احمدبن یحیی بن زید، ابوالعباس، مجالس ثعلب، 2003م، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

13-الجاخط، عمروبن بحر بن محبوب، ابوعثمان، البیان والتبیین، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

14-الجاخط، عمروبن بحربن محبوب، ابوعثمان، الحیوان، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

15-الجوهری، اسماعیل بن حماد، ابونصر الصحاح، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

16-الحسنی، عبد الحی بن فخرالدین الطالبی، نزهه الخواطر وبهجه المسامع والنواظر، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

17-الحسینی، السیدجعفر، تاریخ الادب العربی، دارالاعتصام، قم، 1414ه.ق.

18-الحلی، ابوالبقاءهبه الله بن نما، المناقب المزیدیة فی اخبار الملوک الاسدیه، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

19-الحمیری، محمدبن محمدبن عبدالله بن عبد المنعم، الروض المعطار فی خبرالاقطار، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

20-الراغب الاصفهانی، الحسین بن محمد بن المفضل، ابوالقاسم محاضرات الادباء ومحاورات الشعراء والبلغاء، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

21-الزبیدی، محمدبن محمدبن محمد ابوالفیض، تاج العروس من جواهر القاموس، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

22-الزمخشری، محمودبن عمربن محمد الخوارزمی، جارالله، اساس البلاغه، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

23-زهیر بن أبی سلمی ربیعه بن ریاح، دیوان، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

24-سبزواری نجفی محمدبن حبیب الله، ارشادالاذهان إلی تفسیرالقرآن، دارالتعارف للمطبوعات، بیروت، 1419 ق.

25-الصاحب بن عباد اسماعیل بن العباس ابوالقاسم، المحیط فی اللغه، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

26-طرفه بن العبد بن سفیان، ابوعمرو، دیوان، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

27-طوسی محمد بن حسن، التبیان فی التفسیرالقرآن، دار الاحیاء التراث العربی، بیروت.

28-عنتره بن شداد بن عمروالعبسی، دیوان، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

29-الفراهیدی، الخلیل بن احمد بن عمرو، ابوعبدالرحمن، العین، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

30-القالی، اسماعیل بن القاسم، ابوعلی، الأمالی، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

31-کاشانی، محمد بن مرتضی، تفسیر المعین، مکتبة آیه الله مرعشی نجفی، قم، 1410 ق.

32-لبیدبن ربیعه بن مالک، ابوعقیل العامری، دیوان، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

33-لقیط بن یعمر بن خارجه الایادی، دیوان، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

34-ملا حویش آل غازی، عبد القادر، بیان المعانی، مطبعه الترقی، دمشق 1382 ق.

35-هدبة بن الخشرم بن کرز، دیوان، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

36-الیوسی، الحسن بن مسعود بن محمد، ابوعلی، المحاضرات فی الادب واللغة، الموسوعة الشعریه، ابوظبی2003م.

سید عطاء الله افتخاری

أي رسالة أو تعليق؟

مراقبة استباقية

هذا المنتدى مراقب استباقياً: لن تظهر مشاركتك إلا بعد التصديق عليها من قبل أحد المدراء.

من أنت؟
مشاركتك

لإنشاء فقرات يكفي ترك سطور فارغة.

الأعلى