الثلاثاء ٥ نيسان (أبريل) ٢٠١٦
قراءة بيت
بقلم فاروق مواسي

دع المكارم لا ترحل لبغيتها

حديث أدبي (6)

من الأبيات التي أثارت اهتمامي بيت ورد في قصيدة للحُطَـيئة هجا فيها الزِّبْرِقان بن بدر أحد وجهاء بني تميم وفرسانها وسادتها، وهو من الصحابة المخضرمين، والبيت هو:

دعِ المكارمَ لا ترحلْ لبُغيتها واقعدْ فإنك أنت الطاعمُ الكاسي

أما سبب الهجاء فله حكاية طويلة ألخصها بأن الزبرقان أساء جواره، فلجأ إلى بغيض بن عامر خصمه، فمالأه عليه، وطلب منه هجاءه.

استعدى الزِّبرِقان الخليفةّ عمر بن الخطاب على الشاعر، وذكر له البيت.
قال عمر: ما أسمع هجاء ، ولكنها معاتبة. (وفي رواية أخرى : أما ترضى أن تكون طاعمًا كاسيًا؟، وفي رواية ثالثة: ولكنه مدحك).

قال الزبرقان: "أو ما تبلغ مروءتي إلا أن آكل وألبس؟!"

قال عمر: عليّ بحسان، فجيء به ليحكم، فقال:
"لم يهجُه ولكن سلح عليه" (أي تغوّط ، كناية عن شدة الهجاء).
ويقال إنه سأل لبيدًا كذلك، فقال:
"ما يسرني أنه لحقني من هذا الشعر ما لحقه وأن لي حُمُر النّـعم" ( أي كرام الإبل).

فأمر به عمر فجعل في حفرة (السجن في تلك الأيام).

ثم كان أن استششفع الشاعر الخليفةَ في قصيدته الرائيّة المؤثرة، فأطلقه، واشترى الخليفة أعراض الناس، واشترط عليه ألا يهجو الهجاء المقذع.
(انظر القصة في "الأغاني" ج2، ص 178.)

السؤال:
..
ما وجه الهجاء في هذا البيت؟

يقول الحطيئة بدءًا: لا ترحل للمكارم التي لا تملكها، ففاقد الشيء لا يعطيه، فنحن نرحل لطلب شيء غير حاصل بين أيدينا، فلو كانت عنده المكارم لما لزم الرحيل إليها، و(اقعد) شأنه شأن (دع)- فعل بحد ذاته أمر يراد به التحقير، فأنت المطعوم المكسوّ، وهنا جاء اسم الفاعل بمعنى اسم المفعول، وهو من المجاز العقلي. وهذه الصيغة واردة في كلام العرب، ففي قوله تعالى "فهو في عيشة راضية"- (الحاقة 21) يعني بها مرْضِية، و "خُلق من ماء دافق"- (الطارق 6) يعني بها اسم المفعول، "ولا عاصمَ اليوم"- هود 43 بمعنى المعصوم، ونعرف ذلك من خلال صحة استعمال الفعل المبني للمجهول: (عيش، عُصمَ).

ويمكن أن تكون السخرية والهجاء من باب النسب، فالعرب تقول (تامر) صاحب تمر، و (لابن) ...إلخ
إذن فالمعنى الذي قصده الحطيئة أنك تُنسب إلى الطعام والكساء، ومن هنا نفهم جواب الزبرقان:
"أو ما تبلغ مروءتي إلا أن آكل وألبس؟".

غير أني كنت قرأت فيما مر من قراءاتي شرحًا طريفًا أغلب الظن أنه لمارون عبود (لم أهتد للمصدر مع الأسف):

ذلك أن البيت هو مدح تعمده الشاعر، فالمقصود أنه ابن المكارم ولا يرحل لبغيتها فهي قائمة لديه وحاصلة، وهو الذي يطعم ويكسو وهو الكريم، ومع ذلك فقد يئس الشاعر منه، وهذا هجاء لا أقل.

أما سبب الشرح فهو وارد في أبيات في القصيدة قبل البيت، وذلك في:

لقد مرَيتكم لو أن دِرَّتكم يومًا يجيء بها مَسحي وإبساسي
وقد مدحتكم عمدًا لأرشدكم كيما يكون لكم مَتحي وإمراسي
أزمعت يأسًا مبينًا من نوالكم ولن ترى طاردًا للحرِّ كالياس

الشاعر يقول إنه مرى الناقة أي أصاب ضرعها لتدرّ، فهو يمسح ضرعها لـتبسّ أي لتسكن الناقة وتقدم الحليب، وهو يمدحه قاصدًا حتى يدله على العطاء، فلعل المتح والإمراس يجدي نفعًا، مثلما يؤثر تكرار الحبل على البئر في الحجر، بمعنى أن كثرة مديحه قد تؤدي به إلى سلوك العطاء، فهو يائس من عطائه، وبقيت أمامه طريق المدح المتعمد، فلعله ينهج طريق المكارم؛ وبالطبع فهذا هجاء أي هجاء!

كلا الشرحين جميل، ومن هنا سقت لكم هذا الحديث، لنرى أن هناك أكثر من باب يُشرع في الشرح والتحليل، على أن تكون هناك بيّنة تُساق.

حديث أدبي (6)

مشاركة منتدى

  • تحية طيبة وبعد ،
    أرى أنه هجاء فقلد قال ( واقعد ) في البيت الثاني ، والترحال والسفر يكون معه المروءة والكرم والسخاء،
    هل رأيتَ كريما قط لا يتحرك ولا يبادر ولا يرتب الغداء والعشاء ولا يبذل من ماله ، وفيه تشبيه بلاغي كبير حيث
    أن القعود يكون للدابة حيث إنها تكون في ( الحظيرة ) وهي مكان يعد للبهائم في المدينة وإن كان في البر فهي زريبة
    والهجاء قاسي وليس فيه بذاءة !!
    وفكرة ماذا يقصد الشاعر ؟
    هو بيت شعر نضعه في الجريدة كيما نعرف من القراء ما مقصود الشاعر ؟
    وهي على غرار برنامج من " من القائل "
    وقول على قول
    وإن كانت هناك أفكاراً غير هذه فهذا جميل وذلك
    لما لها من ربط الجمهور بالتراث العربي والذي
    يزخر بكل فنيات اللغة وجمالياتها .

    وختاما : بارك الله في الدكتور وفي جهود المخلصين
    للغة الضاد وجعل ما يقدمون لها في موازين حسناتهم

    .. نلتقي لنرتقي ...

  • تعليق على البيت الشعري للحطئية دع المكارم ولا ترحل بغيتها واقعد فإنك أنت الطاعن الكاسي
    هذه مفارقة شعرية عبر عنها الشاعر بألفاظ مضادة لما كان يقصده

  • السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

  • دع المكارم لاتذهب لبغيتها
    هنا ماقصده الشاعر بأن شببه بالنساء مهما بلغ كرمها فهي تبقى امرأه لايحسب له ذلك فتدع ذلك افضل.

    واقعد فإنك انت الطاعم الكاسي
    وهنا فيه تشبيه بالنساء قاعدت فالبيوت يأتيهن طعامهن وشربها وكسوتهن وفيه قذف للمهجو بهذه الابيات والله اعلم

  • لله أبوكم
    شرح يعجزني وصفه
    كنت اتساءل عن هذ البيت دوما
    وكيف له أن يكون مقذعا الى هذه الدرجة
    بشرحكم عرفت أنه فعلا بيت مقذع وعرفت لماذا قال سيدنا حسان عنه ما قال..

  • الحطيئة شاعر معروف عنه شدة ذكاءه ، و نجد إستخدامه لفعل الأمر (دع) عنوان واضح لرسالة مفادها التحقير و التقليل من شأن المقصود بالخطاب ، و إن كان التشبيه بالخدر اللائي يجلسن في أخدارهن ، و على المكلف من الرجال الإنفاق عليهن ، لكفاه من التنقيص لشأنه …

    و هذا فن برع به الشاعر الحطيئة.

  • الحطيئة شاعر معروف عنه شدة ذكاءه ، و نجد إستخدامه لفعل الأمر (دع) عنوان واضح لرسالة مفادها التحقير و التقليل من شأن المقصود بالخطاب ، و إن كان التشبيه بالخدر اللائي يجلسن في أخدارهن ، و على المكلف من الرجال الإنفاق عليهن ، لكفاه من التنقيص لشأنه …

    و هذا فن برع به الشاعر الحطيئة.

  • لا رأي لنا بعد رأي ( حسان) رضي الله عنه, فقد أستحكمه الخليفه ( عمر ) رضي الله عنه , وكان نِعمَ الرأيُ قوله , والمتتبع للقصة يعلم أن الحطيئة قد يأس من الزبرقان بعد أن بقي بين منازل الزبرقان ومنازل بغيض ( أنف الناقة) وقد أشتد به القحط والعوز , وبعد أن مدح الزبرقان مرارا وتكرارا لم يجد أي جواب , حتى قال:
    ردُوا على جار مولاهم بمهلكةٍ...... لولا الإله ولولا سعيهم ذهبا
    أي هلك , وقد مدح أنف الناقة في نفس القصيدة
    ( قومٌ هم الأنوف والأذناب غيرهم.. ومن يسوي أنف الناقة بالذنبا )
    ومما لاشك فيه أن الذنب هنا هو الزبرقان .. أنها حرب كلامية طالت بين الحطيئة والزبرقان وبغيض , ومما لاشك فيه أنها هجاء , والله أعلم . عذرا للأطالة

  • المكارم كلمة عامة للصفات الحميدة مثل (المرجلة) وهي خاصة بالرجال وتركها والقعود والقرار في البيت للمرأة
    فهي الطاعمة الكاسية٠ وهذا مافهمه حسان رضي الله عنه حين قال سلح عليه

أي رسالة أو تعليق؟

مراقبة استباقية

هذا المنتدى مراقب استباقياً: لن تظهر مشاركتك إلا بعد التصديق عليها من قبل أحد المدراء.

من أنت؟
مشاركتك

لإنشاء فقرات يكفي ترك سطور فارغة.

الأعلى