حلقة جديدة لدواة على السّور

في حلقة ثالثة من ندوات (الوطن والقلم) التي يعقدها ملتقى دواة على السّور في القدس لمناقشة وعرض تاريخ الأدب الفلسطيني، وبروز القضية الفلسطينية في هذا الأدب، جاء تناول القضية في القصة القصيرة الفلسطينية، في دار إسعاف النشاشيبي للثقافة والفنون والآداب في القدس وذلك يوم الجمعة الموافق 18\1\2013.

أدارت الندوة الكاتبتان نسب أديب حسين ومروة خالد السيوري لتقوما بعرضِ تاريخ القصة القصيرة الفلسطينية في مراحلها الخمس منذ اواسط القرن التاسع عشر وحتى نهاية القرن الماضي، مبرزتان في كل مرحلة أسماء الأدباء الذين تناولت قصصُهم القضية الفلسطينية. معتمدتان على العديد من الكتب والمقالات ل د.نبيه القاسم، د.كامل السّوافيري، د.سلمى خضراء الجيوسي، سامي عبدالله السرخي، وفخري صالح.

وقام ضيف الأمسية الكاتب الفلسطيني الكبير محمود شقير بالتحدثِ بصورة شاملة وملخصة عن القصة القصيرة الفلسطينية، عن نشأتِها، وعن مجلة الأفق الجديد التي صدرت في القدس عام 1961 واستمرت بإصداراتِها مدة خمس سنوات، هذه المجلة التي نشرت له قصة لأول مرّة واستمرت تنشر له طيلة مدة إصدارها، ويعتبرها من ساعدته ومنحته الفرصة لأن يكون كاتبًا، بعدما شرّعت له نافذة للنشر. ليتحدث عن تجربته الأدبية مع القصة القصيرة والقصة القصيرة جدًا بشكل خاص، إذ صدر للكاتب 36 اصدارًا في القصة والقصة القصيرة جدا والمذكرات وأدب الأطفال، هذا وكتب المسرحية والسيناريو التلفزيوني، وكانت آخر إصداراتِه مطلع هذا العام روايته الأولى "فرس العائلة" عن دار نوفل اللبنانية، وللكاتب الكثير من الانتاج في هذا الحقل الأدبي اذ كتب في بداياته القصة القصيرة، وحتّم عليه ظرفُ نفيه الى لبنان أن يكتب القصة القصيرة جدًا ليتمكن من نقل الهموم الفلسطينية دون التطرق لتفاصيل المكان بسبب بعده عنه. ويقول شقير أنّه بعد وصوله الى بيروت استقبله بعض الأدباء الفلسطينيين الذين تواجدوا هناك باعتباره كاتبًا وليس سياسيًا، بعد أن ابتعد لسبع سنوات عن العمل الادبي بسبب انخراطه بالعمل السياسي، وهنا قرر أن يعود للأدب فكانت القصة القصيرة جدًا أحد القوالب الأدبية التي استخدمها في المنفى.

أشار الأديب محمود شقير الى احتلال الرواية هذه الفترة الساحة الأدبية العربية لتكون "ديوان العرب" مكان الشعر، وبأنّ الرواية هذه الفترة تأخذ اهتمام ليس فقط القارئ العربي بل القارئ في أنحاء العالم. بينما تحظى القصة القصيرة باهتمام وقراء أقل من الرواية، لكنّها تأتي لتكون الرد الوسطي ما بين القصيدة والرواية، فالقصة القصيرة تحتاجُ الى منبر وطبقة وسطى متعلمة، وتتوفر هذه الظروف منذ الستينيات وحتى الآن، وهذا يساعد على انتشارها، ولدينا منذ تلك الفترة وحتى اليوم كتاب فلسطينيون كتبوا القصة القصيرة على مستوى العالم العربي.

اختتمت الدَّواة ندوتها بالتساؤل هل تُعتبر القضية الفلسطينية شهادة تاريخية لصالح القضية الفلسطينية؟ وجاءت إجابتُها أنّه اعتمادًا على المصادر ورصدًا لإنتاج الأدباء الفلسطينيين سواء كانوا في المناطق الفلسطينية المحتلة عام 1948، او عام 1967 أو المهجّرين منهم، لاحظت أنّ الطرح الاجتماعي غلبَ على القصة في مراحلِها الأولى، وفي هذا نقل للصورة الاجتماعية للمجتمع الفلسطيني، وشيئًا فشيئًا راح يبرز في القصة الصراع الوطني، مستشهدة بمقالة (القصة على خط النار) لعفيف سالم (الجديد 1968) الذي يُبين مدى انصهار القصص في الواقع الفلسطيني في ظل الاحتلال الاسرائيلي، خاتمًا مقاله بقوله:" إنّ القصة القصيرة عندنا، فيها عمق وانطلاق، ودفء انساني وبهذه المواضيع العديدة التي تعالجها وتنصهر بها، تكون ملامح جديدة وصادقة وفريدة لها. لتقف دومًا في "خط النار". كل هذا يمنح القصة العربية في البلاد، ملامح قوية وبارزة ذات ظلال واضحة، تجعلها تتمتع بهوية، تميز أجواء شخصياتها وملامحها العينية، تماما كالقصة العربية في الأقطار العربية الأخرى. إنّ تطور الأحداث وتفاعل قصاصينا بها، تمسك بإزميل قوي لتحفر ملامح مميزة في وجه القصة التي تعطي لنا قوة دافعة الى الأمام لنصمد أمام التحديات التي تواجهنا.. وهذه الحقيقة تجعلنا نقول باعتزاز لا يشوبه الغرور ـ وأخيرا عندنا قصة ذات ملامح مميزة.".

تخلل الندوة كلمة لمدير دار اسعاف النشاشيبي م. خالد خطيب الذي رحب بهذا النشاط الثقافي في الدار وتحدث عن النشاطات التي تقوم بها الدار ومخططاتها للمستقبل القريب في العمل الثقافي، داعيًا الحضور للمشاركة في الفعاليات ولزيارة مكتبة الدار والتي تضم الكثير من الكتب والمخطوطات الهامّة. كما تخلل الندوة قراءةٌ شعرية للشاعر النبطي بشار صري، ومشاركة بقصة أطفال بقلم برعم الدواة الطفل رامز لؤي زعيتر. كما وشاركت الطفلة تالا عابدين بقراءة قصة "رجل قام من بين الاحياء" لمحمود شقير، أمّا الفقرة الفنية فكانت طربية للشابة شيماء شعبان يرافقها الفنان وائل أبو سلعوم عازفًا على العود.

هذا ويجدر الذكر أنّ هذه الندوة جاءت بعد حلقتين من حلقات (الوطن والقلم)، استعرضت فيهما الدواة القضية الفلسطينية في الشعر الفلسطيني كانت أولهما في دار اسعاف النشاشيبي، وثانيهما في جامعة القدس في أبو ديس والتي جاءت ضمن برنامج اللغة والتفكير (قواف عربية) عن الشعر والهوية الفلسطينية، ليدير الندوة الشاعر الاستاذ خليل أبو خديجة عضو الدواة، وليشارك كل من أعضاء الدواة (لؤي زعيتر، عبدالله قضماني، مروة خالد السيوري ونسب أديب حسين) في عرض وحوارٍ مع الطلاب والاساتذة حول الهوية والشعر الفلسطيني، ودور الشاعر في صياغة الهوية (القومية أو الوطنية) في المجتمع الفلسطيني.

ملخص ملتقى دَواة على السّور

القضية الفلسطينية في القصة القصيرة الفلسطينية

جاء حسب المصادر الأدبية التي اعتمدنا عليها أنّ تاريخ القصيرة الفلسطينية يُقسم الى خمس مراحل:

المَرحلتين الأولى والثانية ( 1860_1907/ 1908_1926).

نشأت القصّة بمفهومها الحديث في الأدب الفلسطيني المعاصر في أواخر القرن التاسع عشر على يد رائدها خليل بيدس(1874-1949)، والذي ترجم طائفة من الروايات لأعلام القصّة في الأدب الغربي عامّة والرّوسيّ بخاصّة أمثال ألكسندر بوشكين وتولستوي، كما وألّف العديد من القصص والرّوايات وَنشر قَصَصَهُ المترجم في أواخر القرن التّاسع عَشر قبل أَن يُصْدِر مجلّته النّفائِس العَصْرِيَّة عام 1908.

وُلدت القِصّة مع المقالة بمولد الصّحافة التي تعتمد على هذين الفنّين سيّما وهما فَنّان جديدان لم يعرفهما النّثر العربيّ القديم عندما عرف المَقامَة والرّسالة والخطبة، فقد تأثَّر العرب فيهما وأخذهما عن الأدب الغربيّ. إذ سارَت القِصَّة في الأدب الفلسطينيّ على نهج القصص في الأدب الأوروبيّ، فكان أعلامها يقلّدون أعلامَها في الغرب في الشّكل والمَضْمون، يؤَكّد هذا ما قالَه بيدَس في مقدّمة مجموعته القصصيَّة (مَسارح الأذهان):

((وَقد ظهرتِ الرّواية في الشّرق بالصّورة الّتي نعرفها الآن منذ عهد غير طَويل، وَكان أكثر ما ظَهر من هذا النّوع منقولًا عَنِ اللغاتِ الغربيّة، وأقبل أدباؤُنا على التّرجمة إِقبالًا عجيبًا، ولم يتصَدّ للتّأليف إِلّا النّفر القليل، وقد أحسن كَثيرون في اخْتِيار أَحْسَن رواياتِ نوابغ الإفرنج ونقلها إلى العربيّة أحكم نقل وَقد أجادوا وأفادوا ولا يخفى أنّ الفنّ الرّوائِيًّ في الغربِ طافحٌ بالحسنات، وقد سَبَقنا الغربُ في ذلِكَ مَراحِلَ كَثيرة ففيهِ من الرّوائِيّين مئات الألوف، وَهم أساتذةُ الفنّ بلا جدال فإذا نقلنا عنهم أو نزعنا إلى أسلوبهم فإنما نزيد آدابنا ثروة وجمالًا، ونزيد كُتّابنا أسلوبًا واطِّلاعًا وفنًّا)).

ولا يعتبر خليل بيدس رائِد القِصَّة الفِلَسْطينيّة فحسب ولا تتمَثّل أهمِيَّته هُنا فقط، وإنَّما في فتحه الباب واسعا على الأنواع السردية في الآداب العالمية، ومنها كما ذكرنا القصة القصيرة، من خلال الترجمة والتعريب والاقتباس وإعادة الكتابة. ولعل من بين الأسماء الأساسية التي وضعت اللبنات الأولى للقصة في فلسطين محمود سيف الدين الإيراني الذي نشر مجموعته القصصية الأولى "أول الشوط" (مطبعة الفجر بيافا، 1937) التي تنحو نحوا واقعيا في الكتابة القصصية وتسعى إلى تصوير الحالات الإنسانية تصويرا رومانسيا رغم إعلانها عن الانتماء إلى المدرسة الواقعية الإشتراكية والتأثر بالأدب الرومانسي، وهو الأمر الذي يصل بين خليل بيدس صاحب النفائس العصرية، الذي ركز على ترجمة الأدب الروسي، ومحمود سيف الدين الإيراني الذي أرسى بحق نوع القصة