الدكتور عبد الله: كاتب سعودي
٢٧ تشرين الثاني (نوفمبر)، بقلم عبد الله بن أحمد الفيفي
(دراسة مقارنة)
كان الدافع الرئيس للقيام بهذه الدراسة حول الإسلاميَّات في "صادق أو القَدَر" لـ(فولتير) ملاحظة بعض الآثار الإسلاميَّة أو العَرَبيَّة، خاصَّةً القُرآنيَّة، أو التي قد تعود إلى حكايات "ألف ليلةٍ وليلة". فجاءت بهدف استقصاء تلك الآثار، وإرجاعها إلى أصولها. (...)
٢٠ تشرين الثاني (نوفمبر)، بقلم عبد الله بن أحمد الفيفي
بعد سلسلة المقالات التي ناقشنا فيها قضيَّة (الالتزام في الأدب)، بتنظيراتها وتطبيقاتها التي شاعت خلال القرن العشرين، يمكن استخلاص الآتي:
١- إنَّ المفهوم اللُّغويَّ للالتزام- في الأدب وفي غير الأدب- والدَّعوة إليه، قديمان، منذ فلاسفة (الإغريق). أمَّا المصطلح الفلسفيُّ (...)
١٤ تشرين الثاني (نوفمبر)، بقلم عبد الله بن أحمد الفيفي
إذا كان الشَّرُّ متأصِّلًا في البَشَر، والخير مستحيلًا- كما تُصوِّر مسرحيَّةُ (جان بول سارتر)، "الشيطان والرحمن"، في مَواطِن عديدة- فإنَّ من الخير، إنْ وُجِد، ما هو خيرٌ سلبيٌّ؛ يُعيق الالتزام بالحقِّ والواقعيَّة في النظر إلى الأمور، كموقف الفلَّاحين المتديِّنين الذين (...)
٧ تشرين الثاني (نوفمبر)، بقلم عبد الله بن أحمد الفيفي
(قراءة في المسرح الوجودي)
في الخِضَمِّ المتلاطم من الصراع بين الشرِّ والخير في مسرحيَّة الفيلسوف الفرنسي (جان بول سارتر Jean-Paul Sartre، ١٩٠٥- ١٩٨٠)، بعنوان "الشيطان والرحمن"، يصادف القارئ، منذ بدايات المسرحيَّة، عددًا من المواقف يبدو فيها رجال الدِّين- بحسب الكاتب- (...)
٩ تشرين الأول (أكتوبر)، بقلم عبد الله بن أحمد الفيفي
(جان بول سارتر: نموذجًا)
لعلَّ القارئ في غِنًى عن المزيد من المعرفة بالفيلسوف الوجودي (سارتر)؛ وقد سبقَ التعريف بما يعنينا منه في المقالات السابقة. فهو ذلك الوجودي الذي يُعَدُّ بحقٍّ مؤسِّس هذا المذهب، وفيلسوفه الذي انتشر بانتشار كتاباته، وكان رافعَ شعار "الالتزام (...)
٢ تشرين الأول (أكتوبر)، بقلم عبد الله بن أحمد الفيفي
(الالتزام بالقضيَّة والإخلال بالعَروض!) ١-
ناقشنا في المقال السابق المسرحيَّة الشِّعريَّة "مأساة الحلَّاج"، لـ(صلاح عبدالصبور)، والالتزام الاشتراكي الذي تضمنته. ونشير هنا إلى ما في المسرحيَّة من اختلالات عَروضيَّة لافتة. منها: ما ورد من قوله: "لا يعرف مَن في راحته (...)
١٩ أيلول (سبتمبر)، بقلم عبد الله بن أحمد الفيفي
(تجربة صلاح عبدالصَّبور)
لقد عبَّر الشاعر (صلاح عبدالصَّبور، -١٩٨١) عن انتمائه، وإيمانه بحقِّ الفقراء في أموال الأغنياء، تعبيرًا واضحًا وصادقًا من خلال مسرحيَّته "مأساة الحَلَّاج"؛ مستغلًّا قِصَّة (الحلَّاج) ليُصوِّر للقارئ قضيَّة الالتزام الاشتراكي. بل ليُصوِّر، (...)
١٤ أيلول (سبتمبر)، بقلم عبد الله بن أحمد الفيفي
(صلاح عبدالصَّبور و"مأساة الحَلَّاج": نموذجًا)
يــا نَسيـــــمَ الرِّيــــحِ قُــولـِـــــي لِــلــــرَّشـــا لَم يَــــزِدنـــــــــــــــــــي الــــوِرْدُ إلَّا عَطــَـــــشــا لــي حَــبيبٌ حُــبُّـــهُ وَسْطَ الحَـــشـا إِنْ يَشَأْ يَمشي عَلى (...)
٥ أيلول (سبتمبر)، بقلم عبد الله بن أحمد الفيفي
(الإصحاح الأوَّل والأخير) : هَلُمُّوا، أَيها الشُّعَراءُ: مَعْنَى، يُعِيْدُ المَسْجِدَ الأَقْصَى كأَدْنَى! فرُبَّ مُطاوِلٍ زُحَلًا مُعانٌ، ورُبَّ مُحاوِلٍ زَحْلًا مُعَنَّى : كُنِ المَعْنَى! تَقُوْلُ بَناتُ شِعْرِي، وما لِسِواكَ مِنْ مَعْنًى لِيُبْنَى؟! تُـمِيْطُ (...)
٣٠ آب (أغسطس)، بقلم عبد الله بن أحمد الفيفي
«١»
تحدثنا في المقالات السابقة عن قيمة الالتزام في الأدب، وعن وظيفته الحقيقيَّة، كما يرى منظِّروه. ولم نسُق الحديث عن (الالتزام الوجوديِّ) في تلك المقالات إلَّا على سبيل النموذج لنزعة الالتزام في العصر الحديث، التي لم تقتصر على (أوربا)، بل غزت العالم، ومنه العالم (...)
