الدكتور عبد الله: كاتب سعودي
٢٦ حزيران (يونيو)، بقلم عبد الله بن أحمد الفيفي
(إشكاليَّة الشِّعريَّة والخطابيَّة)
يذهب (هيجل)(١) إلى أنَّه إذا كان ثمَّة عازفون مَهَرَة لا يرقَى فِكرهم إلى مستوَى مواهبهم، فما كذلك الشِّعر؛ فالشِّعر هو التعبير الواعي عن الروح الإنسانيَّة، واهتماماتها العميقة، وعن صراعها الوجودي. لذا جاءت أعمال (جوته) و(شيللر) (...)
٣٠ أيار (مايو)، بقلم عبد الله بن أحمد الفيفي
يقول (حازم القرطاجني) (١):
"إنَّ التخييل هو قوام المعاني الشِّعريَّة، والإقناع هو قوام المعاني الخطابيَّة. واستعمال الإقناعات في الأقاويل الشِّعريَّة سائغٌ إذا كان ذلك على جهة الإلماع في الموضع بعد الموضع، كما أنَّ التخاييل سائغٌ استعمالُها في الأقاويل الخطابيَّة (...)
٢٣ أيار (مايو)، بقلم عبد الله بن أحمد الفيفي
(الفارق بين طبيعة الشِّعر والنَّثر)
في ضوء المقدِّمات النظريَّة حول الطبيعة الشِّعريَّة، بين النفس والفِكر- التي تطرقنا إليها في مقالات سابقة- يُمكِن فهم موقع الشِّعر الحِكْمي من الشِّعر. أن يُفهَم، مثلًا، لِمَ قيل: «لو أنَّ شِعر (صالح بن عبدالقدوس) و(سابق البربري) (...)
١٦ أيار (مايو)، بقلم عبد الله بن أحمد الفيفي
(تراثنا الفلسفي وجناية التقليد الأعمى)
ما شأن تلك القضايا المهمَّة التي يبدو الشِّعر دائمًا وكأنَّه يقرِّرها؟
سؤالٌ يستعيد جدليَّة (أرسطو) مع (أفلاطون)؛ إذ كان يرى الأوَّل أنْ ليس سبيل المعرفة بسبيل العقل وحده؛ فمحاكاة الفنِّ عمومًا هي محاكاةٌ للقِيَم الجوهريَّة في (...)
١٩ نيسان (أبريل)، بقلم عبد الله بن أحمد الفيفي
ليس ما تبدو عليه الأفكار الشِّعريَّة من تحديدٍ أحيانًا بسِوَى تأثير نغمات الشِّعر وإيقاعاته في نزعات المتلقِّي، التي توجِّهه إلى اصطفاء أفكار معيَّنة من بين عددٍ مائجٍ مبهَمٍ من المعاني الممكنة. ومع هذا فإنَّ اللُّغة الشِّعريَّة تبدو غالبًا أقدر من اللُّغة النثريَّة (...)
١١ نيسان (أبريل)، بقلم عبد الله بن أحمد الفيفي
إنَّ الأمور تسير في الشِّعر «كما لو كان الشاعر يسعَى إلى تقوية أسباب الخلط، خلافًا للمقتضيات العاديَّة للتواصل». صحيحٌ أنَّ «الشاعر يستعمل اللُّغة لأنَّه يريد التواصل، أي يريد أن يُفهَم، ولكنه يريد أن يُفهَم بطريقةٍ ما.
إنَّه يهدف إلى إثارة شكلٍ خاصٍّ من الفهم عند (...)
٢ نيسان (أبريل)، بقلم عبد الله بن أحمد الفيفي
رأينا في المقال السابق قول (سيجموند فرويد Sigmund Freud، -١٩٣٩)(١): «إنَّ الشُّعراء والروائيِّين أعزُّ حلفائنا، وينبغي أن نقدِّر شهادتهم أحسن تقدير؛ لأنهم يعرفون أشياء.. لم تتمكَّن بَعْدُ حِكمتنا المدرسيَّة من الحُلم بها. فهُم في معرفة النفس علَّمونا، نحن معشر (...)
٢٧ آذار (مارس)، بقلم عبد الله بن أحمد الفيفي
حُـرُوْفُـكِ؟ أَيْـتَـامٌ تَـمُـوْءُ إِلى دَمِـي تَـبِيْـعُـكِ أَعْرَاسِـيْ وتَـبْتـَاعُ مَأْتَـمِيْ تُـصَافِـيْـكِ أَنـْوَاءً فـيُـوْرِقُ بَـارِقِـي تُجـافِـيْـكِ آنـَـاءً فـتَـبْرُقُ أَعْـظُمِـي!
أَلا أيُّهـذا الحَـرْفُ ، إِمَّـا يَـكُـنْ لَـنـا بِـوَادِيْـكَ (...)
٢١ آذار (مارس)، بقلم عبد الله بن أحمد الفيفي
لقد كانت طبيعة الشِّعر ووظيفته وراء تفهُّم الإسلام لتجربة الشِّعر والشُّعراء وتسامحه معهما، وإغضاء الرسول وصحابته- وعلى رأسهم (عُمَر بن الخطَّاب)، بشِدَّته المعهودة- عن الشُّعراء، الذين يقولون ما لا يفعلون، وإنْ تداولوا في قول الشِّعر ما لا يجوز السكوت عنه في غير (...)
١٤ آذار (مارس)، بقلم عبد الله بن أحمد الفيفي
قام الجدل قديمًا وحديثًا حول كلمة (الأصمعي)(١): "طريقُ الشِّعر إذا أدخلته في باب الخير لانَ؛ ألا ترى أنَّ حسَّان بن ثابت كان عَلا في الجاهليَّة والإسلام، فلمَّا دخل شِعره في باب الخير- من مراثي النبي، صلى الله عليه وسلَّم، وحمشزة وجعفر، رضوان الله عليهما، وغيرهم- لانَ (...)
